CON MARIA IN CAMMINO

VERSO LA SANTA PASQUA

Anna Maria Canopi, O.S.B.

 Estratto da "Nel «sì» di Maria. Una lettura spirituale della Regola di Benedetto", di , Ed. Paoline 2017

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Regola di san Benedetto, Capitolo 49

In questi santi giorni, ciascuno spontaneamente,

 nella gioia dello Spirito Santo, offra a Dio

qualcosa di più e così attenda la santa Pasqua

 nella gioia del più intenso desiderio spirituale.

(RB, cap. 49,vv. 3.6-7)

 

In questo capitolo, che è in certo modo rappresentativo dell’intera vita monastica, la silenziosa presenza di Maria è quanto mai forte. La sua esistenza terrena, infatti, fu tutta segnata dalla profezia di Simeone: « Ecco, egli è qui per la caduta e la risurrezione di molti in Israele e come segno di contraddizione - e anche a te una spada trafiggerà l’anima -, affinché siano svelati i pensieri di molti cuori» (Lc 2,34-35). Nelle nostre quotidiane fatiche o quando accade qualche evento più doloroso dobbiamo imparare a riconoscere quella « spada » che trafigge il cuore, ma per una ferita di salvezza.

San Benedetto, dicendoci che tutta la vita dovrebbe essere improntata all’austerità quaresimale, ci ricorda il valore sacrificale della sofferenza e il valore di offerta della vita cristiana. Grande però è la fragilità umana e siamo inclini a disperderci, ad abbassare il livello dell’impegno. Ecco, allora, la necessità - e la grazia - di tempi più forti, per «riprendersi in mano» e vivere con più intensità la nostra vocazione - qualunque essa sia - camminando con più lena verso la meta, non solo della Pasqua liturgica, ma della pasqua eterna.

San Benedetto riconosce, dunque, alla Quaresima una particolare importanza per la vita spirituale del monaco. Ne tiene conto nel determinare l’orario della comunità e dispone le attività in modo tale che in questo periodo ci sia una maggiore possibilità di attendere alla lectio divina, allo studio, alla preghiera, ossia al lavoro interiore (cfr. cap. 48).

Già questo ci fa comprendere che vivere bene la Quaresima non significa vivere con tristezza e volto scuro, ma in purità di cuore, in compunzione ed espiazione, quale cammino verso la pasqua della vita eterna, verso la pienezza della felicità, verso la gioia.

Possiamo dunque chiederci in che cosa consiste per noi tale ascesi «ordinaria». Vi sono numerosi aspetti ascetici, sentiti diversamente da ciascuno a seconda delle proprie abitudini e della propria indole. A uno il Signore chiederà di sopportare il freddo, all’altro di sopportare il caldo, all’altro ancora una malattia o una particolare fragilità fisica o psicologica... Ognuno ha i propri punti deboli, le proprie ferite, o fatiche... Ciascuno deve convincersi che così com’è può quotidianamente partecipare ai «patimenti di Cristo» (Col 1,24), come dice san Benedetto nel Prologo; può fare di ogni aspetto sacrificale, penoso della sua esistenza quotidiana la partecipazione al mistero di Cristo; e questo per i fratelli, per la Chiesa, per l’intera umanità. Ecco di nuovo la dimensione mariana!

Fondamentalmente ciò che conferisce alla vita monastica - e più generalmente alla vita cristiana, là dove sia autenticamente vissuta - una impronta di austerità quaresimale è l’essere sempre in stato di esodo da noi stessi per armonizzarci con gli altri; superare gli egoismi e l’isolamento per vivere insieme.

Conoscendo la debolezza umana e la difficoltà che i più incontrano nel mantenere sempre vivo il fervore e lo zelo nella ricerca del meglio, san Benedetto esorta a riprendere vigore almeno nel periodo dell’anno che immediatamente prepara alla solenne celebrazione del mistero pasquale.

Dopo aver detto quale deve essere la disposizione d’animo con cui affrontare il cammino quaresimale, delinea qualche aspetto dell’osservanza e indica gli «esercizi» interiori ed esteriori ai quali il monaco in questo periodo dovrebbe dedicarsi con particolare cura e intensità.

Alle pratiche comunitarie è bene aggiungere pratiche individuali, spontanee, il cui frutto spirituale torna a vantaggio di tutta la comunità, della Chiesa e dell’intera famiglia umana: «Ciascuno spontaneamente, nella gioia dello Spirito Santo, offra a Dio qualcosa di più della misura che gli è imposta... e così attenda la santa Pasqua nella gioia del più intenso desiderio spirituale» (Cap. 49, vv. 6-7) [1].

La Quaresima del monaco, contrassegnata dall’ascesi e dalla gravità dello spirito meditativo, deve tuttavia essere animata dalla gioia e dalla carità, frutti dello Spirito Santo. È chiaro infatti che l’ascesi è in vista della mistica; l’aspetto penitenziale della vita monastica non è mai separabile dal suo fine. Non avrebbe senso praticare l’ascesi per l’ascesi, la penitenza per la penitenza, la privazione solo per la privazione...Tutto assume valore e significato dallo scopo per cui si fa, e lo scopo è sempre un bene più grande: la gioia del Signore, la partecipazione alla sua Pasqua, che è liberazione dal peccato e dalla morte.

Con gioia spirituale, dunque, il monaco offrirà spontaneamente qualcosa di più di quanto la Regola già gli chiede. La sua offerta, però, dovrà portare il sigillo dell’obbedienza. San Benedetto dispone che ciascuno sottoponga all’abate il proprio «programma » quaresimale per avere il permesso di attuarlo. Rimettersi, anche per questo spontaneo impegno, al giudizio discrezionale dell’abate può costituire già da sé un non facile esercizio ascetico di distacco, di spogliazione, di sincera umiltà.

L’abate prega sull’ascesi che il monaco si propone di fare e benedicendola gliela fa in certo modo diventare un sacrificio di soave odore, come le oblate che sono messe sull’altare e il sacerdote trasforma nel corpo e nel sangue di Cristo. Se uno si sottopone a questo discernimento diventa lui stesso un sacrificio a Dio, perché offre non soltanto qualcosa, ma se stesso, la propria volontà, il proprio intimo sentimento.

Tutto va compiuto con retta intenzione, con vera generosità; allora è culto in spirito e verità, ed esprime amore al Signore e ai fratelli. Solo l’abate ha il discernimento di vedere se il monaco cerca veramente il Signore; nell’ascesi, infatti, si insinua facilmente la tentazione dell’orgoglio che spinge alla ricerca di sé facendo sciupare le proprie energie, mettendole nel sacco del maligno anziché nel tesoro del regno dei cieli...

Gli aspetti ascetici che l’obbedienza può talvolta comportare fanno veramente crescere il monaco e sono di grande sostegno anche per gli altri. Come dice il Salmo 125 (126), dove si semina nel pianto, si raccoglie nella gioia: si raccoglie il frutto pasquale, che è pace e amore. Salendo la Via crucis con Maria, stando con lei presso la croce, proprio nel dolore si conosce anche la gioia della fecondità materna di una vita offerta.

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