Capitolo II - L'Abate: 27 Riprenda, ammonendoli
una prima e una seconda volta, i monaci più docili e assennati,
28 ma
castighi duramente i riottosi, gli ostinati, i superbi e i disobbedienti,
appena tentano di trasgredire, ben sapendo che sta scritto: "Lo stolto non
si corregge con le parole"
Capitolo VII - L'umiltà: 1 La sacra Scrittura si
rivolge a noi, fratelli, proclamando a gran voce: "Chiunque si esalta sarà
umiliato e chi si umilia sarà esaltato". 2 Così dicendo, ci fa intendere che
ogni esaltazione è una forma di superbia,.... 7
Non c'è dubbio che per noi quella discesa e quella salita possono essere
interpretate solo nel senso che con la superbia si
scende e con l'umiltà si sale.
Capitolo XXI - I decani del monastero: 5
Se poi fra questi decani ce ne fosse qualcuno che,
montato un po' in superbia, dovesse essere ripreso, sia rimproverato
una prima, una seconda e una terza volta e, se non vorrà correggersi, 6
venga sostituito con un altro veramente degno.
Capitolo LVII - I monaci che praticano un'arte o un
mestiere: 1 Se in monastero ci sono dei fratelli esperti in un'arte o
in un mestiere, li esercitino con la massima umiltà, purché l'abate lo
permetta. 2 Ma se qualcuno di loro monta in superbia,
perché gli sembra di portare qualche utile al monastero, 3 sia tolto dal suo
lavoro e non gli sia più concesso di occuparsene, a meno che rientri in se
stesso, umiliandosi, e l'abate non glielo permetta di nuovo.
Capitolo LXII - I sacerdoti del monastero: 1 Se
un abate desidera che uno dei suoi monaci sia ordinato sacerdote o diacono
per il servizio della comunità scelga in essa un fratello degno di
esercitare tali funzioni. 2 Ma il monaco ordinato si
guardi dalla vanità e dalla superbia
Capitolo LXV - Il priore del monastero: 1 Accade
spesso che la nomina del priore dia origine a gravi scandali,
2 perché
alcuni, gonfiati da un maligno spirito di superbia e convinti di essere
altrettanti abati, si attribuiscono indebitamente un potere assoluto,
fomentando litigi, creando divisioni nelle comunità,
VIZI CAPITALI 1. SUPERBIA: Un super-io contro Dio
Rino Fisichella
Estratto dal quotidiano “Avvenire” del 29 giugno 2012
Per quanto possa sforzarmi di tornare indietro con la memoria, il ricordo
del termine “superbia” mi riporta sempre, a quando ero bambino e la mente
fissò il nome di Tarquinio il Superbo. Tutto ruota intorno alla sua persona,
di cui conosco ben poco, eppure la qualifica è quanto rimane in me del
personaggio. Non saprei dire perché mi colpì così tanto da permanere come
pensiero nella memoria. Forse, perché con lui si concludeva la lista dei re
di Roma che eravamo obbligati, già in tenera età, a imparare a memoria come
una filastrocca; forse, perché neppure sapevo cosa fosse la superbia, ma il
termine rimbombante lo imponeva… saranno gli psichiatri a determinare il
tutto. Ciò che posso dire è che parlando di superbia il nome del re
Tarquinio è il primo che balza alla mente. Certo, non senza ragione i Romani
gli affibbiarono l’appellativo se è vero, come attesta Tito Livio, che
convocato il Senato ed entrato nella Curia si sedette sul seggio del re;
questi accorso sul posto magna voce gli intimò: “Quid hoc, Tarquini,
rei est? qua audacia me vivo vocare ausus es patres aut in sede considere
mea? [Che cosa è questo, o Tarquinio? Con quale audacia, mentre io
ancora vivo, hai osato convocare il senato e sedere al mio posto?]”.
Ciò che Servio Tullio chiamava giustamente audacia, i Romani poco alla volta
la definirono superbia, sperimentandola sulla loro pelle. Qualunque sia il
ricordo, comunque, non è di Tarquinio che dobbiamo parlare, ma di noi in
relazione a ciò che è identificato come l’origine di tutti i vizi. Da
qualsiasi parte ci si volta, infatti, la superbia sembra avere il primato.
Per chi vuole trattare dei vizi rispettando l’ordine alfabetico: accidia,
avarizia, gola, invidia, ira, lussuria, arriva alla superbia come il culmine
di un procedere. Per quanti vogliono modificare l’ordine, la prima che viene
nominata è sempre lei, la superbia, per incarnare ciò che rappresenta. Il
“peccato capitale”, così chiamato per primo da Gregorio Magno e tematizzato
in seguito dalla teologia medievale, e in primis da Tommaso d’Aquino,
porta con sé tanti derivati che impediscono di innalzarsi a una corretta
vita di relazioni e di ordine cosmico. Sono sette, come si sa, per indicare
secondo la cabala la pienezza e la totalità di una vita ripiegata sul male.
Ironia della sorte, però, la semantica del termine (ύπερηφανία) è positivo.
Pur nell’etimologia oscura, il significato originario intende esprimere il
carattere “eminente”, “eccellente” e “insigne” dell’animo umano e della
sapienza. Lo sviluppo successivo, al contrario, venne usato in senso
peggiorativo e riprovevole come “arroganza”, “vanteria” e “alterigia”.
Insomma, per gli antichi Greci, la superbia si colloca tra la ύβρις, tipica
di chi disprezza e la αλαζών, il presuntuoso millantatore che inganna se
stesso ed è un ciarlatano vantando pregi che non ha. In una parola, il
superbo è un folle presuntuoso, perché si vanta della sua posizione, del
potere e della ricchezza guardando gli altri sprezzantemente dall’alto in
basso. In una parola, il termine manifesta un’esperienza universale.
Nell’uomo di ogni terra e di ogni cultura, in ogni tempo e lingua si
verifica il segno di una connotazione giudicata negativamente perché tesa a
dominare sul proprio simile e a disprezzare le doti altrui. E così, la
letteratura greca antica è densa di riferimenti che mettono in guardia dalla
superbia e da ultimo, soprattutto per influsso degli stoici, il superbo
venne incluso nei cataloghi dei vizi. Prima di entrare nel merito della
superbia, non sarà inutile anticipare qualche riflessione sul perché la
Chiesa ha identificato sette peccati capitali e perché li ha chiamati così.
Una considerazione importante è fatta dal Catechismo il quale dice
che: “Il peccato trascina al peccato; con la ripetizione dei medesimi atti
genera il vizio. Ne derivano inclinazioni perverse che ottenebrano la
coscienza e alterano la concreta valutazione del bene e del male” (ccc
1865). Insomma, la lotta tra il bene e il male permane fino alla fine dei
tempi. Certo, è impari. Come attesta l’apostolo Paolo le “opere della carne”
e il “frutto dello Spirito” (Cfr Gal 5,19-23) non stanno sullo stesso
livello. La forza redentrice di Cristo ha vinto e ha distrutto il peccato
del mondo, ma la libertà degli uomini, che segna l’originalità del
cristianesimo, permane come la conditio sine qua non. “Dio che ti ha
creato senza di te, non ti salva senza di te”. L’espressione di
sant’Agostino permane con la sua forza di significato per indicare l’imporsi
della libertà personale. Mai, probabilmente, il dramma della libertà si
esprime con tutta la sua potenza come nella scelta tra il bene e il male e
nella vita a servizio dell’uno o dell’altro. Vivere nel bene apre il cuore e
rende fecondi; scegliere il male impoverisce e rinchiude in se stessi.
Certo, rimarrà sempre la grande quaestio di cosa sia bene e male;
eppure, nel profondo del cuore di ognuno, e impresso nelle pagine della
natura, il confine posto non è solo percepito, ma anche compreso e
tematizzato. Il male, comunque, offusca la coscienza e la discesa diventa
sempre più scoscesa e scivolosa. C’è una ambivalenza nel vizio che tende a
nascondere la parte peggiore, per illudere con il canto delle sirene.
Dall’altra parte, c’è la forza della virtù che chiama al bene. Perseverare
nel bene crea virtù che consente non solo di compiere atti positivi, ma
soprattutto sprona a dare il meglio di sé e a ricercare forme sempre più
grandi di bene. Ecco, pertanto il dramma: dove c’è il vizio, là c’è la virtù
che si contrappone: a te la scelta. Sei posto dinanzi all’orientamento da
dare alla tua vita. A te la scelta di quale ruolo vuoi giocare. Da ogni
parte ti volti, comunque, non puoi rimanere neutrale. Probabilmente, oggi il
vizio ha un fascino maggiore della virtù. Già il nome di virtù appare
obsoleto e riservato a una piccola categoria che diventa fastidiosa e da
evitare perché non ci consentirebbe di vivere la vita come vogliamo. Il
vizio, invece, no. Del vizio preferiamo intesserne le lodi. In qualche modo,
ci piace e ci affascina; ci consente di sperimentare il brivido del proibito
che la Chiesa ha sempre combattuto per tenerci legati e soggiogati a sé. E
poi, il vizio si traveste felicemente con il tratto ironico che ti rende
simpatico anche il peccato peggiore. Chi non riesce a trovare simpatia per
un impareggiabile Alberto Sordi nelle vesti dell’Avaro? L’avaro Sordi, fa
ridere della sua avarizia e non permette più di cogliere il male intrinseco
di chi vuole accumulare solo per sé. E così, ancora una volta, sembra avere
ragione Molière: “Tutti i vizi, quando sono di moda, passano per essere una
virtù”. Dall’accidia alla superbia, e viceversa, il passo è breve.
Soprattutto ai nostri giorni non è difficile percepire come la presenza
dell’una conduca inesorabilmente all’altra. Il fatto non è innocuo per la
vita personale. L’accidia, o l’ozio, è stata normalmente identificata come
il vizio dei monaci. Indica, l’atteggiamento di indifferenza e disinteresse
per il mondo, la vita, se stessi. Spesso si accompagna con la stanchezza, la
noia, l’apatia e lo scoraggiamento, portando di fatto alla malattia dei
nostri tempi: la depressione. Non si è più padroni di sé, si pensa che il
groviglio dell’esistenza sia un labirinto senza via d’uscita e ci si
rinchiude in una totale forma di sfiducia. E, tuttavia, non si può
confondere la patologia con il vizio. Se c’è vizio allora c’è scelta e
quindi responsabilità. Vivere stancamente e nell’ozio, riempire le giornate
di pettegolezzo e mirare solo alle debolezze degli altri per non guardare a
noi stessi, rimuginare rancore e malizia nei rapporti… insomma, tutto questo
porta a dimenticare l’esperienza di Dio e del suo amore. Il passo verso la
superbia è breve. Dimentico di Dio non resta che l’uomo, anzi rimango solo
io! La superbia, in ultima analisi, è il rifiuto di Dio. Lui o io. Non può
esserci una via di mezzo. Lo aveva ben compreso Agostino quando nel De
civitate Dei dice perentoriamente che la superbia è “allontanarsi da Dio
e convertirsi a sé” (12,6). Il superbo, scimmiotta Dio; perché vuole imitare
la sua potenza e rendersi simile a lui. Non è un caso, quindi, che egli veda
nella superbia “l’origine di tutti i mali perché è la causa di tutti i
peccati” (In Ioh ev 25,16); tanto da poter “sussistere anche da sola senza
gli altri peccati” (De nat et gr 29,33). Torna con tutto il suo valore
l’accenno all’etimologia; quel ύπερ dice tutto. Indica il mettersi sopra gli
altri, il non voler vedere nessun altro se non se stessi. Una grande lezione
proviene anche da Tommaso che, non si dimentichi, è la fonte per Dante come
vedremo subito. Con la profondità che gli è propria, Tommaso dice che: “La
superbia è il vizio e il peccato con il quale l’uomo, contro la retta
ragione, desidera andare oltre la misura delle sue condizioni” (STh
II-II,162,1). L’analisi di questa espressione consente di vedere il nucleo
della superbia. Il superbo, di fatto, crea una sproporzione tra sé e la
realtà con la conseguenza che la volontà, principio che guida l’agire, non è
più capace di giudicare coerentemente. Ecco perché è contraria alla retta
ragione perché il superbo sopravvaluta se stesso senza confrontarsi con la
realtà. La superbia diventa, di fatto, un andare contro la ragione. Questa è
fatta per ricercare la verità, vale a dire, ciò che è coerente (adequatio);
con la superbia, invece, la stessa ragione è fuori strada. Dirà sempre
Tommaso: “I superbi mentre godono della propria superiorità, trovano
fastidio nella superiorità della verità” (II-II,162,3, Concl). Non si
tratta più di solo sentimento o di condizione psicologica caratteriale. La
superbia è un uso non corretto della ratio! Ciò implica l’assunzione
di una responsabilità che proviene da una scelta fatta. Puntare gli occhi
sulla verità, al contrario, crea equilibrio e permette di vedere non solo la
complessità della realtà, ma il suo ordine intrinseco verso cui siamo
orientati per ottenere il bene. Ne è ben consapevole Dante, che alla scuola
di Tommaso, identifica esempi concreti di superbi nell’XI canto del
Purgatorio. Non è privo di significato che il canto X sia un inno all’umiltà
per far emergere il valore della virtù dinanzi al vizio. Alla stessa
stregua, l’inizio del canto si apre con la preghiera del Padre nostro per
far emergere il riconoscimento dell’uguaglianza dei figli di Dio dinanzi
all’unico Padre. Come si sa, Virgilio indica al poeta i superbi come coloro
che “La grave condizione di lor tormento a terra li rannicchia… si vede
giugner le ginocchia al petto, così fatti vid' io color, quando puosi ben
cura”. Tre personaggi ricurvi su se stessi camminano sotto il peso del masso
che li opprime. L’immagine è limpida fin dall’inizio: coloro che si sono
sopravvalutati ora sono schiacciati a tal punto da non poter vedere neppure
Dante che passa accanto a loro. Omberto Aldobrandeschi, Oderisi da Gubbio e
Provenzano Salvani stanno a indicare i tre ambiti in cui la superbia sembra
esercitarsi con maggior facilità: la nobiltà, l’arte e la politica. Il primo
si rivolge a Dante chiedendo, retoricamente, e con un accenno alla superbia
non ancora debellata, se lo ricorda. Il secondo, invece, è riconosciuto dal
poeta che si china fino a terra per poterlo vedere in volto. E’ con lui che
il dialogo diventa più intenso e il senso della superbia acquista maggior
significato. “Oh vana gloria de l'umane posse!” esclama Oderisi, facendo da
eco a Gregorio Magno che proprio così aveva definito la superbia: “inanis
gloria”. La superbia altro non è che illusione e transitorietà: “com' poco
verde in su la cima dura”. Lui, il grande e insuperabile artefice di
miniature, ora si vedeva superato dal Bolognese di cui non aveva voluto
riconoscere l’arte in vita. Alla stessa stregua, parla di Cimabue superato
da Giotto, e Guido Guinizzelli che fu dimenticato per il sorgere del
Cavalcanti. E, come lascia intuire il testo, anche costui a sua volta
adombrato dalla grandezza di Dante. Ed infine, il capo dei ghibellini di
Siena votato alla damnatio memoriae al sopraggiungere della vittoria
dei guelfi. Insomma, insegna Dante, la superbia ti illude, perché è
effimera. Ti lascia godere un istante, ma a ben vedere ti abbandona presto e
rende la delusione ancora più grande. Torna con forza, a questo punto,
un’immagine anch’essa scolpita nella mia mente di ragazzo quando davanti al
televisore seguivo l’incoronazione di Paolo VI. Il Papa sulla sedia
gestatoria procedeva contento e salutava festoso una folla che lo acclamava.
Ad un certo punto, il cardinale con in mano un piatto ricolmo di ovatta,
incurante di quanto accedeva chiamò il Papa: “Pater Sancte”. Paolo VI si
volse verso di lui e in quel momento il cardinale diede fuoco all’ovatta:
“Sic transit gloria mundi”. Un attimo e il fuoco bruciò tutto. Il volto di
Paolo VI divenne greve e pensoso. Il segno, in questo caso, parla molto di
più delle parole. Nessuno può gloriarsi perché tutto passa velocemente, e
solo puntare all’essenziale crea stabilità. Dio disperde quanti hanno
pensieri di superbia perché si contrappongono a lui e rimangono chiusi in se
stessi e nell’illusione della loro arroganza, mentre egli esalta l’umile.
Non è un caso che soprattutto i libri sapienziali facciano ricorso alla
dialettica tra superbia e umiltà per indicare in quest’ultima la via
privilegiata a cui il giusto e il pio devono attenersi. E’ significativo,
d’altronde, che il vangelo di Marco, ripercorrendo lo stesso pensiero, ponga
la superbia tra la “bestemmia” e la “stoltezza”; cioè è tipico dello stolto
essere superbo, perché si rivolta contro Dio, non volendo riconoscere la sua
grandezza, ma nello stesso tempo condanna se stesso per non avere
un’intelligenza adeguata della sua esistenza (Mc 7,22). Una parabola,
comunque, acquista in questo contesto tutto il suo valore. Gesù narra di due
uomini, un fariseo e un pubblicano che si ritrovano insieme al tempio per la
preghiera. Il primo, “stando in piedi, pregava così tra sé: O Dio, ti
ringrazio, che non sono come gli altri uomini, ladri, ingiusti, adulteri, e
neppure come questo pubblicano. Digiuno due volte la settimana e pago le
decime di quanto possiedo” (Lc 18,11-12). Aver posto l’esempio del superbo
nello scenario della preghiera ha un suo primo significato: come ci si pone
dinanzi a Dio, così ci si pone dinanzi agli uomini, e viceversa. Il senso
della parola, comunque, non verte sulla preghiera, ma sull’atteggiamento
dell’uomo davanti a Dio. Come si vede, il fariseo fa riferimento a due
fatti; anzitutto, elenca i peccati da cui si tiene lontano, poi riferisce di
tutte le sue opere buone. Ciò che egli fa è riconosciuto solo come sua
impresa personale; il tono delle sue parole e il vanto che ne deriva non
sono altro che un’autoesaltazione e compiacenza di sé a tal punto da non
essere neppure sfiorato dal pensiero che potrebbe essere un peccatore.
Insomma, la sua preghiera diventa un monologo per pronunciare il giudizio su
se stesso; non deve attendere quello di Dio, perché si è già posto come
innocente davanti a lui e ha trovato il capro espiatorio: il pubblicano.
Alla fine, poiché compie opere che non sono comandate dalla legge, ma sono
compiute per la sua buona volontà, egli è perfino creditore nei confronti di
Dio, a differenza del povero pubblicano che neppure ha la forza di alzare
gli occhi verso di lui e chiedere il suo perdono. L’amore di Gesù, tuttavia,
è nei confronti di quest’ultimo che nella sua condizione umile di peccatore
riconosce di avere bisogno dell’amore di Dio. La verità sulla propria vita
appartiene al pubblicano, non al fariseo che rimane fermo nel suo inganno:
“Se diciamo che siamo senza peccato, inganniamo noi stessi e la verità non è
in noi” (1 Gv 1,8). A conclusione di questa riflessione giunge attuale la
parola di Gregorio Magno. Nel suo Commento morale a Giobbe, il grande
Papa identifica quattro atteggiamenti che permettono di riconoscere la
superbia: “Quando si pensa che il bene derivi da noi stessi; quando si crede
che, se ci viene dato dall’alto, è per i nostri meriti; quando ci si vanta
di avere ciò che non si ha; quando, disprezzando gli altri, si aspira ad
apparire gli unici dotati di determinate qualità… Tutto ciò che fanno gli
altri, anche se è fatto bene, non piace all’orgoglioso; gli piace solo ciò
che fa lui, anche se è fatto male. Disprezza sempre le azioni degli altri e
ammira sempre le proprie perché, qualunque cosa faccia, crede di aver fatto
una cosa speciale e in ciò che fa, pensa per bramosia di gloria al proprio
tornaconto; crede di essere in tutto superiore agli altri e mentre va
rimuginando i suoi pensieri su di sé, tacitamente proclama le proprie lodi.
Qualche volta poi è talmente infatuato di sé che quando si gonfia si lascia
pure andare a discorsi esibizionisti” (33,16-34,48). A ben vedere,
l’immagine che ne deriva del superbo è piuttosto una caricatura in cui cade
l’uomo. In un momento in cui il narcisismo ha conquistato un posto d’onore
nella cultura dei nostri giorni e in molti dei nostri comportamenti, una
seria considerazione su chi siamo realmente non dovrebbe stonare né apparire
fuori luogo. Perdere il senso del limite e non essere più capaci di humor su
se stessi conduce a quella ipertrofia dell’ego che presto o tardi
porta a conseguenze nefaste per la propria vita. Meglio allargare
l’orizzonte e puntare sull’essenziale della vita per consentire di
raggiungere quella vera libertà fonte di genuina realizzazione di sé.
Dovremo dire con il libro dei Proverbi: “Ubi humilitas ibi sapientia”
(11,2). La verità su se stessi proviene dalla capacità di ascolto e di
gratuità che sostengono la profonda intelligenza in ricerca della verità
ultima.
alberto@ora-et-labora.net