REGOLA DEL MAESTRO

Estratto dal libro "Regola del Maestro" a cura di Marcellina Bozzi O.S.B. - Paideia Editrice 1995

Domanda dei discepoli:

LXXI

SE GLI SPIRITUALI QUANDO SI INCONTRANO CON DEI FRATELLI, DEVONO PER PRIMA COSA FARE ORAZIONE O DARSI L’ABBRACCIO FRATERNO, O SALUTARSI.

[cf. RB 53]

Il Signore ha risposto per bocca del Maestro:

¹ Quando i fratelli entrano nei monasteri o si incontrano per strada con altri spirituali, ² dopo essersi salutati dicendo Benedicite, per prima cosa facciano orazione e solo così si diano l’abbraccio di pace, ³ come leggiamo essere avvenuto l’incontro fra gli eremiti Paolo e Antonio, i quali appena si videro e si trovarono l’uno in presenza dell’altro, ⁴ dopo essersi salutati scambievolmente per nome, subito fecero un’orazione, la conclusero e soltanto in seguito si strinsero in vicendevole abbraccio di carità, dandosi il bacio di pace.

⁵ Per questo dunque, incontrandosi, devono fare orazione prima di darsi l’abbraccio fraterno: ⁶ perché, se non si è prima pregato, da che cosa può il fratello capire ⁷ se, in figura umana, gli si faccia forse incontro una tentazione del demonio, e al posto di un corpo che ci pareva di vedere chiaramente, si dilegui d’un subito il fantasma diabolico; ⁸ e non restiamo ingannati noi stessi dalla nostra stessa vista, se ci fidiamo degli occhi umani, senza passare la cosa alla prova delle orazioni divine.

⁹ Incontrandosi devono fare orazione prima di darsi l’abbraccio di pace, anche perché è giusto che dell’esser giunti così l’uno in presenza dell’altro si ringrazi per prima cosa mediante l’orazione il Signore, io il quale si è degnato di concedere che ambedue si conoscessero o si ritrovassero, vedendosi a vicenda come desideravano, ¹⁰ e in seguito, dopo aver terminata l’orazione al Signore, a buon diritto ormai ricambiassero all’uomo con animo reciprocamente grato l’abbraccio di pace.

LXXII

IL PASTO IN NOME DELLA CARITÀ AL SOPRAGGIUNGERE DI FRATELLI, [cf. RB 53]

¹ Quando dei fratelli forestieri sopraggiungono al monastero, ² se è di mercoledì o di venerdì o di sabato, siano pregati personalmente dall’abate, se c’è, o se l’abate è assente, dal cellerario di aspettare per il pasto fino all’ora nona. ³ Se però pregati fino a tre volte, non acconsentono a fermarsi fino all’ora nona, e abbiano sicuramente urgenza di partire, ⁴ rotto il digiuno a motivo della carità per il loro arrivo, tutti i fratelli del monastero si uniscano con loro in comunione all’ora sesta. ⁵ Se poi abbiano urgenza di partire prima di sesta, qualunque sia l’ora scelta per questa partenza affrettata, ⁶ mangino, ma da soli, senza i fratelli della casa e non si permetta che partano digiuni dal monastero, dato che devono viaggiare. ⁷ Nella frazione del pane infatti si diede a conoscere la carità di Cristo (Lc. 24,35) ⁸ e anche degli apostoli Andrea e Giovanni, si legge nei loro Atti che partirono dopo aver spezzato e preso il pane eucaristico.

LXXIII

DEI FRATELLI CHE ARRIVANO IN RITARDO ALL’UFFICIO DIVINO.

[RB 43]

¹ Quando nell’ufficio notturno e mattinale e al lucernario un fratello non arriva in tempo per la prima orazione o il salmo, nell’oratorio l’abate scuoterà la testa rivolto verso di lui, per incutergli timore e poi fuori, da solo a solo, gli farà un’ammonizione, perché si corregga, ² Se non è arrivato in tempo per la seconda orazione e il salmo, sia rimproverato duramente alla fine del salmo, lì nell’oratorio, alla presenza della comunità. ³ Se poi entra dopo la terza orazione e il salmo, immediatamente egli e i suoi prepositi siano cacciati fuori dall’oratorio, scomunicati; ⁴ saranno riammessi e perdonati, solo dopo che tutti egualmente abbiano fatto umile riparazione, davanti alla soglia dell’oratorio. ⁵ Questo però s’intende, come abbiamo detto in un precedente capitolo, per le distanze inferiori ai cinquanta passi.

⁶ Per Prima, Terza, Sesta, Nona, chi dopo l’avviso dato percotendo il segnale, non arriverà in tempo per la prima orazione e il primo salmo, sia duramente rimproverato nell’oratorio alla presenza della comunità. ⁷ Chi invece arriverà dopo la seconda orazione e il secondo salmo, sia senz’altro scomunicato e vada fuori coi suoi prepositi.

⁸ Chi non si troverà presente al salmo antifonico e al versetto che precede il pasto, prenda in disparte il cibo e la bevanda su cui non si sia fatto segno di croce, e senza benedizione data e ricevuta; ⁹ non scambi parola con nessuno, fino a che si alzino da tavola.

¹⁰ Ed è giusto che faccia il suo pasto senza parola d’uomo, dal momento che prima del pasto non ha parlato con Dio. ¹¹ Chi poi non si trova presente al versetto di fine mensa, per rendere grazie a Dio dopo il pasto, riceva al pasto seguente lo stesso castigo di segregazione dato a colui che prima del pasto non ha parlato con Dio.

¹² Questi rimproveri e scomuniche sono però stabiliti soltanto per coloro che sono in ritardo per negligenza volontaria e non perché trattenuti da faccende riguardanti l’interesse del monastero. ¹³ E anche se gridano di propria voce, verso l’oratorio, che ci si deve ricordare di loro nelle orazioni in quanto assenti, i fratelli li tralascino, ¹⁴ e quelli si sappiano estranei alla comunità, per il fatto che non l’interesse del monastero, ma la propria negligenza li ha tenuti lontani. ¹⁵ Coloro invece che sono occupati per l’interesse del monastero meritano nella loro assenza di essere ricordati dai presenti nell’oratorio: ¹⁶ essi che pur così trattenuti, dicono tuttavia egualmente l’opera di Dio per proprio conto sul posto.

¹⁷ Inoltre il fratello che è stato rimproverato nell’oratorio anche se non ha avuto l’ordine di uscirne, non intoni tuttavia salmo né responsorio né lezione né versetto, ¹⁸ fino a che entro l’oratorio stesso non abbia fatto riparazione per la sua colpa, curvandosi fino all’altezza delle ginocchia, e non abbia chiesto con voce umile di pregare per lui.

¹⁹ II fratello che è occupato per l’interesse del monastero, durante la sua assenza sia ricordato nell’oratorio, ²⁰ Quelli che sono trattenuti fuori per colpa della loro negligenza o lentezza, siano tralasciati, perché è anzi una colpa che si guadagnano, non volendo essi stessi ricordarsi di Dio nelle orazioni.

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