Prologo: 4 Prima di tutto chiedi a Dio con costante e intensa preghiera di portare a termine quanto di buono ti proponi di compiere, 5 affinché, dopo averci misericordiosamente accolto tra i suoi figli, egli non debba un giorno adirarsi per la nostra indegna condotta… 19 Fratelli carissimi, che può esserci di più dolce per noi di questa voce del Signore che ci chiama? 20 Guardate come nella sua misericordiosa bontà ci indica la via della vita!
Capitolo IV - Gli strumenti delle buone opere: ... nell'eventualità di un contrasto con un fratello, stabilire la pace prima del tramonto del sole. E non disperare mai della misericordia di Dio.
Capitolo VII - L'umiltà: Il quinto grado dell'umiltà consiste nel manifestare con un'umile confessione al proprio abate tutti i cattivi pensieri che sorgono nell'animo o le colpe commesse in segreto, secondo l'esortazione della Scrittura, che dice: "Manifesta al Signore la tua via e spera in lui". E anche: "Aprite l'animo vostro al Signore, perché è buono ed eterna è la sua misericordia".
Capitolo XXXVII - I vecchi e i ragazzi: Benché la natura umana sia incline ad avere misericordia per queste due età, dei vecchi, cioè, e dei ragazzi, è bene che vi provveda anche l’autorità della Regola.
Capitolo LIII - L'accoglienza degli ospiti: Tutti gli ospiti che giungono in monastero siano ricevuti come Cristo, poiché un giorno egli dirà: "Sono stato ospite e mi avete accolto".... L'abate versi personalmente l'acqua sulle mani degli ospiti per la consueta lavanda; lui stesso, poi, e tutta la comunità lavino i piedi a ciascuno degli ospiti e al termine di questo fraterno servizio dicano il versetto: "Abbiamo ricevuto la tua misericordia, o Dio, nel mezzo del tuo Tempio".
Capitolo LXIV - L'elezione dell'abate: Il nuovo eletto, poi, pensi sempre al carico che si è addossato e a chi dovrà rendere conto del suo governo e sia consapevole che il suo dovere è di aiutare, piuttosto che di comandare. Bisogna quindi che sia esperto nella legge di Dio per possedere la conoscenza e la materia da cui trarre "cose nuove e antiche", intemerato, sobrio, misericordioso e faccia "trionfare la misericordia sulla giustizia", in modo da meritare un giorno lo stesso trattamento per sé.
San Benedetto, uomo di misericordia
Padre Mauro-Giuseppe Lepori O. Cist.
Riflessione dell’11 Luglio 2021
Dal sito:
benedettineisolasangiulio.org/
Nella
Regola
di san Benedetto tutto inizia dall'ascolto, dal tendere l'orecchio ad una
parola che ci precede, che non diciamo noi. Tutto inizia dall'ascolto, e
quindi dal silenzio. Il nostro cuore ha un orecchio, per lasciarsi creare e
ricreare dalla Parola del Padre come "opera molto buona", capace di
accogliere il suo Spirito, di gioire in Lui, di amare con il suo amore.
Tutta la
Regola
propone un itinerario del cuore che, attraverso tutte le relazioni e le
circostanze della vita - vissute con l'umiltà di ascoltare, obbedire,
convertirsi, riconciliarsi - possa giungere a "dilatarsi" ad immagine del
cuore mite ed umile di Cristo, o del cuore di Maria, meditativo e
magnificante Dio
Il cuore dell'uomo cerca e trova Dio solo se accetta di fare un cammino di
conversione che lo dilati sempre più ad accogliere il suo amore; un cammino
che non dobbiamo inventare noi, perché il Figlio di Dio è venuto a
proporcelo, a descrivercelo, a guidarci su di esso, a percorrerlo con noi.
La vocazione monastica è la chiamata a seguire Gesù in questo cammino che ci
unisce sempre più profondamente a Lui per condurci al Padre come figli,
fratelli e sorelle nell'amore dello Spirito Santo.
Benedetto ha lasciato Roma per ritirarsi a Subiaco dove ha iniziato un
cammino ascetico molto esigente, attraverso il quale Dio lo ha purificato
sempre più per diventare il padre monastico che ha generato anche noi. È dal
suo eremo di Subiaco, dove
habitavit secum
- abitò con se stesso sotto lo sguardo del Creatore - che san Benedetto
cominciò ad attirare discepoli e a fondare rapidamente ben dodici monasteri
(S. Gregorio Magno,
Dialoghi
II,3). Questa fecondità paterna di san Benedetto, che da allora non si è mai
esaurita, fu certamente frutto della sua ascesi, della sua solitudine, della
sua lotta contro i vizi, fino al punto di gettarsi nudo nei rovi e nelle
ortiche.
Ma san Gregorio fa precedere l'inizio della fecondità monastica di san
Benedetto da un episodio che, secondo me, descrive la sua vera e definitiva
maturità spirituale. È quando i monaci di Vicovaro, a cui era morto il
superiore, lo supplicano di essere loro padre. San Benedetto cerca di
rifiutare, perché sa che questi monaci non corrispondono alla sua osservanza
rigorosa, ma alla fine cede alle loro insistenze. Poi i monaci di Vicovaro
si pentono di averlo voluto per abate e arrivano ad odiarlo tanto da
mettergli il veleno nel bicchiere di vino. Come sapete, san Benedetto fa il
segno della Croce e il bicchiere si rompe. Come reagisce Benedetto a questo
tentato omicidio? San Gregorio lo descrive così: «Si alzò all'istante e, con
il volto affabile e animo tranquillo
(vultu placido,
mente tranquilla) convocò i monaci rivolgendo loro queste
parole: «Dio onnipotente abbia misericordia di voi, fratelli
(misereatur vestri,
fratres, omnipotens Deus); perché avete voluto farmi questo?"»
(Dialoghi
II,3).
''Dio onnipotente
abbia misericordia di voi, fratelli". È come la formula
dell'assoluzione sacramentale. Benedetto reagisce al male, all'odio, alla
persecuzione, con la misericordia di Dio, chiedendo a Dio il perdono dei
suoi nemici, come Gesù in Croce: "Padre, perdona loro, perché non sanno
quello che fanno" (Lc 23,34). Il suo volto è pacifico e il suo animo è
tranquillo, segno che questa misericordia in lui è profonda, coincide col
suo cuore. Il suo volto irradia una misericordia che ha pacificato il suo
cuore. Benedetto chiede ai suoi nemici di essere coscienti del male che
volevano fargli: "Perché avete voluto farmi questo?", come quando Gesù ha
chiesto alla guardia: "Perché mi percuoti?" (Gv 18,23). Desidera che anche
loro si convertano liberamente alla misericordia, che si aprano
coscientemente al perdono di Dio che egli implora su di loro. Ma nel suo
cuore il perdono è perfetto, e li chiama
"fratres
- fratelli". Lo sapete che nella Regola san Benedetto ci chiama 91 volte
"fratelli" e 36 volte "monaci"? È indicativo di quanto la relazione fraterna
sia fondamentale per lui. Per san Benedetto noi siamo "fratelli monaci",
"sorelle monache", siamo chiamati a vivere la nostra consacrazione esclusiva
a Dio, nostro Padre, attraverso la carità fraterna, e questa carità inizia
dalla
misericordia
con cui ci perdoniamo. Nell'episodio di Vicovaro, Benedetto richiama i suoi
peggiori nemici, quelli che volevano eliminarlo come padre, ad una
fraternità ancora possibile, e lo fa offrendo loro la misericordia di Dio.
Ecco, questa è la maturità spirituale e monastica profonda di san Benedetto.
Ormai Benedetto è padre, e lo è perché è misericordioso, "misericordioso
come Dio Padre" (cfr. Lc 6,36). Ed è questo padre misericordioso come Dio
che troviamo all'inizio della
Regola.
La
Regola
è il cammino di vita e conversione in cui un
pius pater,
un padre misericordioso, ci fa da maestro, ci istruisce e guida a vivere con
pienezza la nostra vita cristiana e monastica.
Per questo, la misericordia può essere veramente una chiave di lettura per
capire e seguire il cammino della nostra vocazione, che non è altro che un
approfondimento della vocazione cristiana di tutti. Un approfondimento che
ci è offerto anzitutto perché siamo più fragili degli altri, ma anche per
essere testimoni di come la misericordia di Dio in Cristo può veramente
salvare e rigenerare la vita umana in tutti i suoi aspetti. Come quando il
figliol prodigo torna a casa, il perdono del padre misericordioso non è
stato solo l'abbraccio e la festa di un giorno, ma un'esperienza da vivere
ogni giorno e da lasciar fruttificare nei rapporti, nel lavoro e nel riposo,
nel mangiare e nel bere, nelle gioie e fatiche di ogni giorno. Ho fatto
notare spesso che l'inizio della Regola di san Benedetto mette in scena il
ritorno a casa del figliol prodigo del Vangelo di Luca. Tutta la Regola è
scritta per aiutare questo figlio perduto e ritrovato a vivere nella casa
del Padre buono, con i suoi fratelli, per rinascere alla vita filiale
tradita e che il Padre gli ridona gratuitamente, in abbondanza.
Il compito della nostra vocazione è di imparare ad abitare nella casa del
Signore, nella quale siamo invitati a convertirci dalla morte del peccato
alla vita filiale. Il peccato ci conduce alla morte, ma Dio non vuole che
moriamo. Dio è Padre e vuole la nostra vita. Questa è la misericordia di
Dio. Ma la vita significa conversione, passare dalla morte alla vita, dalla
morte del peccato alla vita a cui ci genera Dio stesso, che è la vita di
figli e figlie di Dio in Cristo. Che ci sia offerta questa conversione, è
segno della misericordia di Dio. Dio ci ama con misericordia offrendoci un
cammino di conversione per diventare misericordiosi come Lui. E questo
cammino si svolge per noi nella comunità, nel monastero.
Fin dall'inizio è chiaro per san Benedetto che abbiamo bisogno di
misericordia, e che per questo abbiamo bisogno di una comunità fraterna.
Qui dobbiamo ricordarci della situazione del mondo, della società in cui
viviamo, sia in Europa che negli altri continenti. Quanta violenza, quanta
menzogna, quanta durezza, quanta corruzione, quanto male!
La proposta di Dio, di Gesù, di san Benedetto, e oggi di Papa Francesco, è
di opporre alla violenza della forza esteriore una forza che è di altra
natura, una forza interiore, una forza di vita e non di morte, una forza di
vita più forte della morte, la forza pasquale di Cristo Risorto che viene a
dire ai discepoli rinchiusi nella loro paura: "Pace a voi!”, e lo fa
mostrando le mani e il fianco, cioè le ferite della Croce, della passione e
morte che vincono il male e la morte (Gv 20,19-20). C'è una debolezza, una
fragilità, ci sono delle ferite, c'è una morte che vincono la forza, la
violenza, la sicurezza del mondo, e permettono una pace vera, profonda,
feconda. Questa forza interiore e profonda chiede però una conversione, ci
chiede un cammino di conversione del cuore, della vita, dei rapporti.
Chi accetta di cambiare interiormente per vincere anzitutto il male dentro
di sé segue la via di Cristo e abbraccia la sua vulnerabilità, quella della
Croce, quella di lasciarsi trafiggere il Cuore fino all'ultima goccia di
sangue e acqua. La via di conversione che ci propone san Benedetto è di
questa natura, che è la natura del Vangelo. È una via di conversione alla
misericordia. Non ha senso diventare monaco o monaca per altre ragioni che
questa, e la Chiesa e il mondo non hanno bisogno di monaci che per vivere e
testimoniare questo. Soprattutto oggi.
Il primo passo della conversione per aprirci alla misericordia è quella di
rinunziare ad
accusare gli altri. Tutto il Nuovo Testamento come tutta la
tradizione monastica insistono molto su questo, e vi insistono come
condizione per essere salvati, per essere perdonati da Dio, per ottenere noi
stessi misericordia, e per diventare veramente misericordiosi come il Padre.
Gesù ha messo bene in scena questa tendenza nella
parabola del
fariseo e del pubblicano che salgono al Tempio a pregare (Lc
18,9-14). E le parole che fa dire al fariseo illustrano questa presunzione:
«O Dio, ti ringrazio perché non sono come gli altri uomini...» (18,11-12).
Questo fariseo è un concentrato di orgoglio e di disprezzo. Il suo orgoglio
coincide con il disprezzo degli altri. Il suo sentimento di essere giusto si
alimenta nel considerare tutti gli altri ingiusti. Qui dobbiamo notare un
aspetto molto grave dell'orgoglio: l'idolatria. Questo fariseo in fondo vive
nell'idolatria, perché non adora più Dio, ma se stesso nel sentirsi
migliore, più giusto, più onesto, più puro degli altri.
San Benedetto è cosciente che chi entra in monastero, chi chiede di vivere
in comunità, chi vuole approfondire la relazione con Dio, deve fare i conti
con questa tendenza che il peccato originale ha messo in noi, e quindi deve
prepararsi a convertirsi su questo più che su altre tendenze malsane del
nostro cuore. Per questo il grande lavoro ascetico che propone la Regola è
quello
dell'umiltà
esercitata in comunità, dell'umiltà cioè che mortifica la
tendenza a disprezzare gli altri per onorare se stessi. Non per niente la
scala dell'umiltà culmina, al dodicesimo gradino, nel modello del pubblicano
che, «con gli occhi fissi a terra» (RB 7,65), non fa altro che implorare
misericordia: «O Dio, abbi pietà di me peccatore!» (Lc 18,13).
In questo san Benedetto è l'erede di tutta la tradizione monastica che
inizia con i padri del deserto. Per i padri, l'accusa di sé invece
dell'accusa degli altri è veramente la
via della vita,
perché è
la via della
misericordia, della misericordia di Dio su di noi e fra di
noi.
La parabola del fariseo e del pubblicano ha insegnato a tutta la tradizione
cristiana e monastica che l'accusa di se stessi
giustifica,
cioè rende giusti, ottiene dalla misericordia di Dio il
perdono
che redime il peccatore, il perdono che salva il peccatore dalla condanna
che merita.
Quando Gesù ci chiede: "Siate misericordiosi come il Padre vostro è
misericordioso” (Lc 6,36), ci fa capire che solo i peccatori che si lasciano
perdonare dal Padre possono essere misericordiosi con gli altri. E non
dobbiamo dimenticare la beatitudine della misericordia: «Beati i
misericordiosi, perché troveranno misericordia» (Mt 5,7). I misericordiosi
sono beati perché troveranno la misericordia di cui hanno bisogno loro per
primi. Solo chi fa umilmente esperienza di aver bisogno della misericordia
di Dio e dei fratelli e sorelle può essere misericordioso con tutti.
Quando entriamo in monastero, è per fare questa esperienza. La vita
in comunità dovrebbe essere un'esperienza cosciente della vita per cui
nasciamo
e a cui siamo rinati col battesimo. Ma è un'esperienza che si fa solo
incontrando la misericordia di Dio, e
una comunità
cristiana e monastica è viva e feconda solo se fa e trasmette l'esperienza
della misericordia.
La misericordia è uno strumento che Dio mette nelle mani della nostra
libertà, e siamo noi che dobbiamo permetterle di vincere, di prevalere su
tutto. Allora anche Dio può far prevalere la misericordia nei nostri
confronti. Come "super- esaltiamo" la misericordia? Come la esaltiamo sopra
altri giudizi, altri atteggiamenti, altri modi di guardare e trattare i
nostri fratelli e sorelle?
In realtà, le fragilità umane sono molto diverse, e c'è sempre un mistero in
fondo alla ferita e fragilità di ognuno, un mistero che solo Dio può capire,
e che solo la misericordia rispetta veramente. Chi di noi è veramente
cosciente della natura della propria fragilità? Più che voler capirla, è
dunque importante imparare anzitutto a rispettare il mistero che essa
rappresenta in noi e negli altri.
