Regola di S. BenedettoPrologo: 45 Vogliamo dunque istituire una scuola del servizio del Signore 46 nella quale ci auguriamo di non prescrivere nulla di duro o di gravoso
III - La consultazione della comunità: 1 Ogni volta che in monastero bisogna trattare qualche questione importante, l'abate convochi tutta la comunità … 3 spesso è proprio al più giovane che il Signore rivela la soluzione migliore... 13 "Fa' tutto col consiglio e dopo non avrai a pentirtene".
XXXIII - Il "vizio" della proprietà: 1 Nel monastero questo vizio dev'essere assolutamente stroncato fin dalle radici... 6 "Tutto sia comune a tutti", come dice la Scrittura, e "nessuno dica o consideri propria qualsiasi cosa".
XXXIV - La distribuzione del necessario: 1 Si legge nella Scrittura "Si distribuiva a ciascuno proporzionatamente al bisogno."...3 chi ha meno necessità, ringrazi Dio senza amareggiarsi, 4 mentre chi ha maggiori bisogni, si umili per la propria debolezza.”
LXIII - L'ordine della comunità: 1 Nella comunità ognuno conservi il posto che gli spetta secondo la data del suo ingresso o l'esemplarità della sua condotta o la volontà dell'abate.
LA NOSTRA COMUNITÀ
di Joan Chittister O.S.B.
Estratto e tradotto da “The monastery of the heart (Il monastero del cuore
[*])” – Ed. Blue
Bridge 2011
8 – Reciprocità
"
Vogliamo dunque istituire una scuola del servizio del Signore nella quale ci
auguriamo di non prescrivere nulla di duro o di gravoso (Regola di Benedetto
(RB), Prologo
45-46)”
La comunità è una questione di cuore e di mente. Non può essere creata solo dal
luogo e non può essere distrutta solo dalla distanza. È l'essenza dell'anima.
Ciò con cui ci identifichiamo, ciò che ci dà un senso di scopo, di appartenenza
e di sostegno è la nostra comunità. Nella Regola di Benedetto, la
comunità è fatta di culto comune, proprietà comune e vita comune. Si tratta di
bere dallo stesso pozzo di fede e di dedicarmi agli stessi scopi di vita,
intenzioni e obiettivi di coloro con i quali ho promesso di fare questo viaggio.
Si tratta di avere poco o nulla di mio, da un lato, e di avere il diritto a
tutto ciò che la comunità possiede, dall'altro. Ciò non può essere realizzato
senza fare un qualche tipo di connessioni— ma le connessioni da sole non sono
una garanzia che una vera comunità si formerà davvero. D'altra parte, diventare
comunità in un Monastero del Cuore richiede un'interazione regolare e
significativa tra i membri. Sono più che celebrazioni calendariali o di routine,
per quanto importanti, per la costruzione di uno spirito comune. È il processo
di creazione e condivisione di legami comuni: la vita di fede che sostiene un
gruppo, la vita personale e gli affetti di ogni membro, la vita emotiva che
forma e fluttua e guida ciascuno di noi a diversi livelli in tempi diversi, e le
correnti sotterranee e le idee ed i concetti che muovono i nostri atteggiamenti
e speranze per l'impresa umana. Comunità significa sempre che siamo in questo
insieme. E, se siamo fortunati, significa che il gruppo ci conosce abbastanza
bene da essere felice che siamo lì. La comunità è lo sfondo su cui facciamo ciò
che facciamo. Ci dà la base che ci permette di andare avanti quando siamo
stanchi, di andare avanti quando abbiamo paura, di andare più in profondità
nello smascheramento del sé quando tutto dentro di noi sembra essere andato a
finire in pietra e sia diventato secco e noioso e letargico. La costruzione
della comunità non avviene per caso. Non può essere dato per scontato. Richiede
sia una grande fede che una grande fiducia che viene generata da una continua
dimostrazione di grande cura umana che inizia con me e poi ritorna a me. Ci
vuole molta energia per creare una comunità. E, nel mondo di oggi, la comunità
assume molte forme. Il tipo di comunità per cui è scritta l'antica
Regola di Benedetto si basa su una
grande quantità di presenza fisica comune. Ma, mentre il mondo si allarga, anche
il concetto di comunità si evolve. La presenza fisica è ancora importante - ma
in modo diverso. Ora la comunità è spesso virtuale, ma altrettanto reale in
molte dimensioni come nello stare seduti accanto alla stessa persona in cappella
tutta la nostra vita. In un Monastero del Cuore, ciò che è importante è che
ognuno di noi sia un'estensione del Vangelo, un'estensione l'uno dell'altro ed
un'estensione della spiritualità benedettina allo stesso tempo. Ciò che è
imperativo è che la condivisione della mente comune sia altrettanto importante
come una volta era la condivisione di un programma comune, o di un dormitorio
comune, o di un lavoro comune. Ciò che è centrale è che insieme usiamo i nostri
beni per qualcosa di più grande di noi stessi, che “non immagazziniamo grano nei
granai”, come dicono le Scritture, solo per la nostra sicurezza, ma usiamo i
profitti del nostro lavoro per il bene degli altri. È un processo per rendere
reale tutta la comunità umana, e per farlo da una visione comune e da un solo
cuore, in qualsiasi forma sia disponibile, in modo che lo spirito di comunità
che è benedettino fino al suo nucleo possa diffondersi come una santa epidemia
in tutto il mondo.
9 – Uguaglianza
"
Nella comunità ognuno conservi il posto che gli spetta secondo la data del suo
ingresso o l'esemplarità della sua condotta.”
(RB 63,1)
Ci piace pensare che l'uguaglianza sia la caratteristica fondamentale di
questo—il nostro—periodo della storia. Ironia della sorte, la disuguaglianza è
il grande segno del nostro tempo. Oggi, tutti dovrebbero essere in grado di
andare avanti, di avere gli stessi diritti, di essere ugualmente protetti dalla
legge, di avere le stesse opportunità di tutti gli altri. Ma è anche il nostro
mondo che asservisce i poveri alla fatica della sopravvivenza, che classifica le
donne come esseri umani inferiori agli uomini, che distribuisce i beni che
produce in base alla razza, che si prostra ai piedi degli dei del denaro e vive
in comunità chiuse per tenere fuori il resto del mondo. A questo mondo la
spiritualità benedettina dice chiaramente: "No."
Non la razza, non l'età, non il denaro, non la classe, non il genere determinano
la natura di una comunità benedettina. Non c'è status qui. Manteniamo il
nostro rango nel monastero, dice la
Regola, in base alla data del nostro ingresso ed alla virtù delle nostre
vite. Coloro che sono più anziani nella vita, coloro che hanno sopportato il
calore della giornata più a lungo, più intensamente, più costantemente, sono gli
anziani della comunità, le sue figure di saggezza, le sue icone spirituali, i
suoi segni che la vita diventa più dolce con il tempo, che la vita diventa più
santa con l'esperienza, che la vita diventa più ricca di cuore come il cuore
cresce più in profondità in Dio. Ma anche l'età e l'anzianità non sono i suoi
dei. La Regola prescrive, secondo la
Scrittura, " E in nessuna occasione l'età costituisca un criterio distintivo
o pregiudizievole per stabilire i posti, perché Samuele e Daniele, quando erano
ancora fanciulli, giudicarono gli anziani." (RB
63,5)
In una comunità benedettina non esiste una classifica delle persone in base a
nessun criterio sociale, indipendentemente dalle norme di qualsiasi altra
organizzazione che la circonda. In una comunità benedettina siamo tutti uguali a
tavola - anche quando è in gioco la direzione della comunità stessa. "Ogni
volta che in monastero bisogna trattare qualche questione importante “, si
legge nella Regola, "l'abate
convochi tutta la comunità …
spesso è proprio al più giovane che il Signore rivela la soluzione migliore."
(RB 3,1.3)
Il principio è chiaro: "Lo Spirito soffia dove vuole". Non possiamo smorzare il
fuoco dello Spirito sulla base di qualcosa che non sia il movimento più grande
dello Spirito stesso. È da questa prospettiva che un benedettino guarda il mondo
e vive in esso, lavora in esso e progetta per esso. Nel cuore benedettino
nessuna porta è chiusa, nessuna linea è tracciata. Inoltre, in un Monastero del
Cuore il ricercatore ascolta chiunque sia nemico delle differenze sempre più
intensamente per imparare ciò che le differenze hanno da insegnare, ciò che
l'alterità ha da dire. La spiritualità benedettina accoglie la differenza e la
fa propria. L'uguaglianza è il terreno stesso dell'obbedienza reciproca. Né
l'età, né la razza, né il sesso sono una valida misura di giudizio. Le comunità
benedettine, basate sull'uguaglianza, ci liberano dai pregiudizi sociali e dai
pregiudizi infondati. Di conseguenza, un Monastero del Cuore deve essere basato
sul rispetto reciproco e fondato sull'affetto reciproco. È questo che fa
"comunità" - in qualsiasi modo si formi, si incontri, preghi insieme e cerchi il
bene come una sola persona. È la "comunità" che rende il monastero tanto umano
quanto santo— e tanto santo quanto umano. L'uguaglianza non interrompe la
presentazione delle idee che altri offrono al gruppo. Non li sminuisce, né li
disprezza, né li deride. Non respinge facilmente o pigramente le intuizioni, le
preoccupazioni, le domande o le risposte dell'altro. Non costruisce muri intorno
al cuore. L'uguaglianza, propaggine dell'umiltà, vede nel volto dell'altro -
tutti gli altri - il volto di Dio. Senza di essa, nessun gruppo e nessun
Monastero del Cuore può mai essere veramente sicuro che tutto ciò che pensa di
sapere sulla vita spirituale lo conosca veramente pienamente.
10 - Direzione e Consiglio
"
Fa' tutto col consiglio e dopo non avrai a pentirtene.”
(RB 3,13)
La spiritualità benedettina si propone di costruire delle comunità che, insieme,
cerchino il Dio universale, che tengano i feriti del mondo in un solo cuore, e
che servano il mondo essendo per esso oasi di pace e di preghiera, fari di
verità e di giustizia. Fare questo in un Monastero del Cuore, dove conoscersi
intimamente richiede più della routine di un programma quotidiano, richiede uno
sforzo distinto e regolare. Richiede che esploriamo e sosteniamo i doni di
ciascuno in modi coscienti e impegnati. Richiede che lavoriamo insieme per
rilasciare doni gli uni agli altri per rafforzare la voce comune. Insiste sul
fatto che le idee di ciascuno devono essere sollecitate e rispettate, che i
bisogni di ciascuno devono essere soddisfatti e che le energie di tutti devono
essere messe al servizio dell'intera comunità. Niente di tutto questo può essere
fatto da soli. Tutto ciò richiede un sostegno reciproco. Chiaramente, quindi, i
Monasteri del Cuore, come tutte le comunità benedettine di qualsiasi struttura e
forma, non sono confederazioni sciolte di individui indipendenti. Non sono
nemmeno monarchie in cui gli individui, in nome della santità, sono tenuti a
rinunciare sia al loro diritto di far sentire la propria voce sia alla loro
responsabilità di dire la propria verità. Ma significa anche che la comunità si
lega insieme per imparare dalla saggezza di tutti. I leader esistono per
facilitare gli sforzi della comunità per fare tutte queste cose con saggezza,
calore ed in modo conveniente. Dove e quando la leadership emerge, come la
leadership fa sempre— ufficialmente o non ufficialmente— deve essere esercitata
per e con la direzione del gruppo. È nella scelta dei nostri consiglieri e
nell'identificazione dei nostri leader che ognuno di noi prende la propria anima
nelle proprie mani. È facile scegliere come leader coloro che pretendono di
avere risposte che noi non vogliamo preoccuparci di scoprire. Meglio seguire
semplicemente gli ordini, siamo tentati di credere, che fare lo sforzo di
partecipare al duro e lento processo di determinare per noi stessi, da soli o
insieme, qual è la più santa delle sante possibilità agli occhi di Dio. Ciò che
è disonesto è scegliere come leader coloro che permettono alla comunità di
andare alla deriva in routine piacevoli, confortevoli e sicure che passano per
la santità ma che, se la verità fosse conosciuta, mascherano segretamente la
resistenza di una comunità alla crescita spirituale. La comunità compiacente non
si pone domande difficili che potrebbero richiedere nuovi sforzi per rispondere
alle stesse. La comunità confortevole non apre percorsi nuovi od impegnativi che
potrebbero portare critiche al sistema in cui si trova. La comunità soddisfatta
di sé non si ritaglia nuove direzioni, non rischia nuove domande, che potrebbero
disturbare l'apatia assonnata che arriva a chiunque nel tempo. La placida
comunità rinuncia al suo ruolo profetico per vivere la vita divina in mezzo al
profano e sceglie invece leader che mantengono il sistema nello spirito del
passato, ma fanno poco o nulla per estenderlo fino alla piena altezza, larghezza
e profondità dello stesso. La Regola
di Benedetto è chiara sulla natura dei leader a cui dobbiamo guardare: i leader
devono essere un esempio per la comunità nel suo migliore aspetto: aperto,
amorevole, ospitale; impegnato nello studio della Parola; gentile e comprensivo
delle lotte che tutti affrontiamo sulla strada verso il santo vuoto di sé che è
pieno solo di Dio. Il leader "deve mostrare con i fatti più che con le parole
tutto quello che è buono e santo” (RB 2,12) insegna la
Regola. Il leader deve valutare il
Vangelo oltre l'approvazione pubblica. Il leader deve essere impegnato per le
esigenze e la crescita della comunità, ed imparziale nel suo amore per i membri.
Il leader, dice la Regola, "Si
guardi dal fare preferenze nel monastero." (RB 2,16) Il leader deve
mantenere l'integrità della comunità e incoraggiarla ad essere ciò che deve
essere: un segno del mondo a venire, una portatrice di pace, un rifugio per i
senzatetto, il cuore del tempio per le strade della città, una luce nel buio per
coloro che cercano la pace, la giustizia e la comunità umana. Identificare e
scegliere buoni leader è l'essenza della costruzione della comunità. Diventeremo
ciò che scegliamo. Se scegliamo di essere un Monastero del Cuore dove l'amore
scaccia la paura, dobbiamo scegliere quelli come leader che sanno abbracciare
con saggezza e verità amici e stranieri allo stesso modo. Se scegliamo di essere
un Monastero del Cuore in cerca di giustizia, dobbiamo scegliere coloro che sono
disposti a rischiare se stessi pubblicamente per il bene del Vangelo. Se
scegliamo di essere un Monastero di pace del Cuore, dobbiamo scegliere coloro
che possono trovare nelle differenze l'ampiezza stessa di Dio. Di più, qualunque
siano le scelte fatte intorno a noi, in un mondo di interessi in competizione,
dobbiamo sempre, come individui, scegliere quelli da seguire le cui vite sono
state vissute con amore e giustizia, a braccia aperte e con il cuore che batte
per i poveri. Tutti i Monasteri del Cuore devono portare la loro influenza
personale ovunque si trovino-nella comunità stessa e attraverso la loro presenza
nel mondo in generale— per aprire la strada verso la giustizia per il bene del
mondo. Dobbiamo cercare il nostro consiglio e la nostra direzione presso coloro
che mettono per sempre la vita divina al di sopra di ogni altra cosa, compresi i
sistemi in cui vivono. E, soprattutto, dobbiamo essere fedeli all'immersione
nello Spirito ed aperti alla presenza di Dio nella mente e nell'anima della
comunità.
11 - Sufficienza e condivisione
"Agisci sempre con criterio.” (RB
31,12)
Lo scopo della vita monastica non è mai quello di accumulare ricchezza per il
bene di sé. Invece, la definizione di Benedetto del rapporto tra le persone e le
cose è sufficienza, non frugalità. La spiritualità benedettina non vede
l'indigenza, l’abietta povertà, il rigore e la parsimonia come uno stile di vita
da desiderare, per non parlare di un segnale di alto livello di santità.
L'ideale monastico riguarda la capacità di capire la differenza tra bisogno e
bisogno, tra avere ciò che è necessario piuttosto che fare a meno di ciò che è
necessario— semplicemente per il gusto di fare a meno. Coloro che seguono la via
benedettina comprendono l'impatto personale e l'importanza sociale di ciò che
significa, in un mondo affamato, “Tutto sia comune a tutti” (RB
33,6). In un mondo in cui l'accumulazione di beni, denaro, potere e proprietà
nega a milioni le basi della vita— i loro salari, le loro risorse, la loro
istruzione, la loro salute, il loro futuro— la spiritualità benedettina
confronta questo tipo di ingorgo con il principio della sufficienza. "
Si legge nella Scrittura
“, dice la Regola," Si distribuiva
a ciascuno proporzionatamente al bisogno." (RB
34,1) E: "
chi ha meno necessità, ringrazi Dio senza amareggiarsi, mentre chi ha maggiori
bisogni, si umili per la propria debolezza.”
(RB 34,2-4) Non è l'uso dei beni
necessari per rendere possibile la vita contemporanea— automobili, computer,
elettronica, telefoni— che è la misura della povertà per il cuore benedettino. È
il consumo eccessivo - l'avidità assoluta che spinge una persona ad avere in
misura indebita ciò di cui gli altri hanno poco o nulla, a volere per sé
piuttosto che per l'umanità— che è la distinzione tra povertà benedettina ed
essere poveri. La povertà benedettina non richiede che ci rifiutiamo di avere
soldi, o di guadagnare uno stipendio, o di sostenerci “come facevano i nostri
antenati”. Al contrario, ci limita semplicemente a ciò che è necessario— in modo
che possiamo aiutare a sostenere coloro che non possono guadagnare i soldi di
cui hanno bisogno per prendersi cura di se stessi. In un mondo in cui la
bilancia della ricchezza punta precipitosamente verso Ovest, il bianco, il
maschio e i pochi in cima ovunque, è la spiritualità benedettina che rifiuta di
cedere all'acquisizione ed all'accumulo di beni. È l'illusione di dover avere a
disposizione dieci tipi di patatine, trenta paia di scarpe, il massimo ed il
meglio di tutte le cose che, alla fine, combatte contro il desiderio del cuore
di vivere una vita semplice. In un Monastero del Cuore, i cercatori vivono con
un occhio solo sui bisogni di tutti gli altri e sui propri. Quando scopriamo che
abbiamo accumulato cose buone in abbondanza e ne usiamo sempre poche, è tempo di
regalarne alcune a coloro che non ne hanno. Non è necessario sembrare poveri per
vivere una vita semplice. Ma è necessario amare la semplicità, procurare solo
ciò che è necessario per noi stessi, non necessariamente avere il meglio, il
più, l'ultimo o il più costoso, per non parlare di avere tutto ciò che c'è di
qualsiasi cosa. In un Monastero del Cuore, l'impegno per lo sviluppo del
concetto di comunità di Benedetto deve essere molto più ampio in questo secolo
di quanto non fosse nel sesto secolo. Deve irrompere attraverso le porte del
monastero in un mondo in cui le leggi nazionali ed i pregiudizi locali non
tengono conto degli effetti del nostro eccessivo consumo di cibo, energia,
risorse ed armi su coloro che si trovano affamati, a mani vuote e malati. In un
Monastero del Cuore, dobbiamo iniziare a definire la comunità a livello globale
piuttosto che semplicemente a livello locale, e lavorare ad ogni livello per
farlo. Dobbiamo vedere la moderazione del consumo come il nostro modo per
raggiungere, oltre i confini della nostra vita, coloro che sono vergognosamente
poveri - che stanno fuori a guardare i nostri garage a tre auto e le nostre
seconde case e desiderano semplicemente avere a sufficienza del molto che noi
abbiamo per vivere loro stessi una vita più umana.
12 – Nutrimento
"
Nulla è tanto sconveniente per un cristiano, quanto gli eccessi della tavola.”
(RB 39,8)
L'ideale del cercatore è essere "nel mondo ma non del mondo" (Gv 17,
14-16) - essere come tutti gli altri ma diversi dove conta. Per coloro che
cercano di definire questa altra qualità di vita con l'appartenenza ad un
Monastero del Cuore, il rapporto tra ciò che significa appartenere sia al mondo
che ci circonda che al monastero è particolarmente importante. Come, per
esempio, mangeremo e berremo come monaci del cuore in un mondo mezzo affamato da
una parte, e destinato ad essere goduto dall'altra? In che modo la spiritualità
benedettina definisce il nostro atteggiamento verso le questioni del corpo?
Qualunque sia la sua enfasi sul benessere comunitario, la
Regola di Benedetto è molto in
sintonia con le differenze individuali. Da nessuna parte è più chiaro su questo
punto che nei capitoli sulla corretta quantità di cibo e bevande. In un'epoca
ancora in sintonia con i monaci del deserto, con tutti i loro ascetismi e le
rigide regole alimentari, lo stile di vita della comunità di Benedetto da Norcia
non rinuncia mai al suo rifiuto di ascetismi estremi, pratiche che sono spesso
fonte di orgoglio spirituale, e sempre fonte di distrazione spirituale. Il
Benedettinismo capisce che le differenze sono la forza di ogni comunità - e la
sfida.” È questo il motivo per cui fissiamo la quantità del vitto altrui
- dice Benedetto nella Regola -
con una certa perplessità."
(RB 40,2) E non lo fa. Invece
legifera per la scelta e per il comfort personale. Egli mette in guardia contro
l'ingordigia e l'ubriachezza, ma permette il vino, per esempio, “tenendo
conto della cagionevole costituzione dei più gracili,” (RB
40,3) e richiede che almeno “due pietanze cotte” (RB
39,1) siano servite ad ogni pasto, in modo che nessuno abbia fame in una cultura
in cui è previsto che i monaci siano astemi. "se ci sarà la possibilità di
procurarsi della frutta o dei legumi freschi”, continua la
Regola, “si aggiunga una terza
pietanza.” (RB 39,3) E, fatta
eccezione per i malati, Benedetto vuole che tutti “si astengano del tutto dal
mangiare della carne di quadrupedi." (RB
39,11) Cosa dobbiamo pensare di queste linee guida in una cultura dell'eccesso
qui ed ora? È "religioso”, “santo”, "spirituale" essere nutriti con cura ed
avere fiducia per sapere quando è abbastanza? È monastico vivere d’altro oltre
che pane ed acqua? La risposta è chiara nel contesto della
Regola: la santità non riguarda
l'eccesso di alcun tipo, né quello fisico, né quello spirituale. Si tratta di
affrontare tutte le cose buone della vita con moderazione, correttamente, in
modo appropriato. Uno studio della natura umana, e la consapevolezza del dono
dei sensi, rendono chiara la conclusione: la moderazione è altrettanto santa
come l'abnegazione di sé - forse, in alcuni casi, anche di più. Non diventiamo
santi per il cibo e le bevande, né per il modo in cui mangiamo e beviamo, né per
il modo in cui non mangiamo e non beviamo. La santità è fatta di cose più severe
di così - per quanto grande il digiuno possa impressionare il mondo con la
nostra presunta santità. "Per quanto si legga che il vino non è fatto per i
monaci, siccome oggi non è facile convincerli di questo, mettiamoci almeno
d'accordo sulla necessità di non bere fino alla sazietà, ma più moderatamente,
perché "il vino fa apostatare i saggi"”. (RB
40,6-7) Non è il vino, è il” cadere " che è il problema. È la capacità di
fissare dei limiti per noi stessi— e mantenerli. È la capacità di soddisfare gli
standard del più alto livello di sviluppo umano che è il marchio dell'anima
veramente monastica. La spiritualità benedettina è una spiritualità basata sulla
consapevolezza che tutti - per lavorare, per godersi la vita, per concentrarsi
su qualcosa di più dei loro appetiti - hanno bisogno dei punti fermi della vita.
Le comunità benedettine nel Medioevo hanno reso i campi pieni di raccolti ed
insegnato ai contadini a coltivare in modo che tutti nella zona - nobiltà,
mercanti e contadini - potessero vivere senza paura di morire di fame, potessero
nutrire i loro figli e sostenere le loro famiglie. Ai nostri giorni, quindi,
quando la disoccupazione ed i bassi salari, i costi elevati e le opportunità
limitate, affliggono le famiglie ovunque ed a tutti i livelli, per essere
spirituali la Regola ci avverte che
anche noi dobbiamo preoccuparci maggiormente di coloro che non hanno cibo e
generi di prima necessità, ed essere altrettanto impegnati come i nostri
antenati nella fede a vedere che anche gli affamati intorno a noi sono molti. In
un Monastero del Cuore, impariamo dalla
Regola e dalla tradizione che ciò che godiamo per noi stessi dobbiamo
provvederlo anche agli altri. La spiritualità benedettina non dipende da azioni
simboliche come segno distintivo della sua qualità. Ci richiede di fare ogni
cosa tangibile che possiamo per creare una comunità umana - decente ed
umanamente dignitosa come la nostra.
[*]
La monaca benedettina Joan Chittister (Benedictine
Sisters of Erie, Pennsylvania), una delle leader religiose e sociali più
influenti del nostro tempo, è la creatrice e animatrice dei Monasteri del Cuore.
[www.monasteriesoftheheart.org
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30 dicembre 2023
a cura di
Alberto
"da Cormano" 
alberto@ora-et-labora.net