LE ISTITUZIONI CENOBITICHE

di GIOVANNI CASSIANO

LIBRO SECONDO

LA REGOLA DA SEGUIRE PER LE PREGHIERE ED I SALMI DELLA NOTTE.

"Libera traduzione"

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CAPITOLO PRIMO

Cinto con la doppia cintura che abbiamo descritto ^[1], il soldato di Cristo deve ora apprendere la misura che, fin dall'antichità, i santi padri hanno determinato nei paesi dell'Oriente per le orazioni canoniche ed i salmi.

Per quanto riguarda la natura della preghiera stessa e sul come è possibile per noi continuarla "senza interruzione", (1 Ts 5,17) secondo la parola dell'Apostolo, è un argomento che tratterò a tempo debito, secondo il dono di Dio, quando inizierò ad esporre le Conferenze degli anziani (Cfr. Conf. IX e X).

CAPITOLO II. Come varia il numero di salmi stabilito nelle diverse province.

È un fatto che ho potuto constatare: nelle altre regioni, molti che avevano "zelo per Dio, ma non secondo una retta conoscenza", (Rm 10,2) hanno stabilito, su questa materia, varie leggi e regole adatte proprio a se stessi.

Molti hanno pensato di dire venti o trenta salmi per notte, prolungandoli di nuovo con melodie antifoniche e l'aggiunta di alcune modulazioni; altri hanno persino provato a superare questo numero; alcuni si sono fermati a diciotto salmi. È così che ho visto in vigore qui un'usanza, là un'altra, a seconda del luogo, e quasi altrettante leggi e regole di quanti sono i monasteri e le celle. Ci sono alcuni che, per gli uffici del giorno, cioè Terza, Sesta e Nona ^[2], hanno avuto l'idea che il numero delle orazioni e dei salmi dovesse essere uguale al numero dell'ora in cui rendiamo questo omaggio a Dio ^[3]; ad alcuni è piaciuto assegnare il numero sei a tutti gli uffici del giorno.

Questa è la ragione per cui ritengo necessario pubblicare l'antica legge dei padri, osservata finora in tutto l'Egitto dai servitori di Dio, affinché il tuo così giovane monastero ^[4], fin dalla più tenera infanzia, sia di preferenza modellato in Cristo secondo le antichissime istituzioni dei primi padri.

CAPITOLO III. L'uniforme regola osservata in tutto l'Egitto e come è effettuata la scelta di coloro che presiedono i fratelli.

In tutto l'Egitto e la Tebaide vediamo che si osserva una misura determinata di preghiere, sia per gli uffici dei vespri che per le veglie della notte.

Ciò avviene perché i monasteri non si regolano secondo il capriccio di chiunque abbia rinunciato al mondo, ma vivono di generazione in generazione, e fino ad oggi, con gli insegnamenti degli anziani, o vengono fondati sugli stessi principi.

A nessuno è permesso governare una comunità di fratelli, e neanche governare se stesso, prima di essersi spogliato di tutti i suoi beni e, meglio ancora, prima di aver riconosciuto di non essere neanche padrone di se stesso ed ha perso ogni potere sulla sua persona. Chi rinuncia al mondo, qualunque sia la sua fortuna, è necessario, dato che desidera vivere tra i cenobiti, che si ponga nella condizione di non avvalersi di nulla di ciò che ha lasciato nel mondo o portato al monastero; costui deve obbedire a tutti, con la convinzione che, secondo la dottrina di Cristo, deve diventare di nuovo bambino (Cfr. Mt 18,3). La considerazione della sua età ed il numero dei suoi anni non devono essere un motivo di presunzione, poiché dovrebbe considerare questo tempo speso inutilmente nel secolo. Ma, al contrario, riconoscendo la sua qualità di apprendista e di novizio nella milizia di Cristo, egli non esita a sottomettersi anche ai più giovani. Inoltre, è costretto a sottomettersi al lavoro ed alla fatica. Egli guadagnerà con le sue stesse mani, secondo il precetto dell'Apostolo, (Cfr. 1 Ts 4,11) il pane quotidiano, in modo da soddisfare i suoi bisogni come quelli degli ospiti ^[5]: è il mezzo per dimenticare lo splendore e le delizie della sua vita passata e di acquisire, oberato da un faticoso lavoro, l'umiltà del cuore.

In breve, non si elegge nessuno a condurre una comunità di fratelli finché lo stesso non abbia imparato con l'obbedienza ciò che conviene comandare e non abbia assimilato, nella scuola degli anziani, l'insegnamento che dovrà trasmettere ai più giovani. Dirigere bene gli altri e farsi dirigere in modo adeguato è, nel giudizio dei padri, la caratteristica dell'uomo saggio, il dono, la grazia incomparabile dello Spirito Santo. Non si può esercitare l'autorità per il bene dei propri subordinati se prima non ci si è formati in tutte le discipline della virtù; e nessuno può obbedire al suo anziano, al di fuori di colui che si è perfezionato nel timore di Dio e si è reso perfetto nella virtù dell'umiltà.

Questo è il motivo della diversità degli usi e delle regole che noi vediamo osservate nelle altre province: la maggior parte delle volte noi non abbiamo paura di assumere la direzione di un monastero senza conoscere l'insegnamento degli anziani e, dichiarandoci abati prima di essere stati discepoli, decidiamo secondo la nostra fantasia, più desiderosi di esigere l'osservanza delle leggi di nostra invenzione, piuttosto che di custodire la dottrina provata degli anziani.

Ma, mentre volevo solo spiegare la misura da tenere preferibilmente nelle orazioni, sono stato conquistato con grande avidità dalle istituzioni dei padri, anticipando così con eccessivo zelo l'esposizione che ho riservato per il tempo opportuno. Torniamo ora al nostro argomento.

CAPITOLO IV. Come si osserva il numero di dodici salmi in tutto l'Egitto e nella Tebaide.

In tutto l'Egitto e nella Tebaide, come abbiamo detto, si osserva il numero di dodici salmi, sia per la solennità della sera che per quella della notte; ma questi sono seguiti da due letture, una dell'Antico Testamento ed una del Nuovo. Questa disposizione, anticamente stabilita, persevera inviolata fino ad oggi in tutti i monasteri di queste province perché, dicono gli anziani, non è dovuta ad un'invenzione dell'uomo, ma fu portata giù dal cielo ai nostri padri, grazie al magistero di un angelo ^[6].

CAPITOLO V. Il numero di dodici salmi trasmesso dall'insegnamento di un angelo.

Agli inizi della fede solo pochi, ma di eccellente virtù, portavano il nome di monaci. Essi ricevettero la loro regola di vita dall'evangelista Marco, di beata memoria, che fu il primo vescovo di Alessandria ^[7]. (Questi monaci) osservavano quelle magnifiche pratiche che, come leggiamo negli Atti degli Apostoli, erano quelle della moltitudine dei credenti nella Chiesa primitiva, ovvero: "La moltitudine di coloro che erano diventati credenti aveva un cuore solo e un’anima sola e nessuno considerava sua proprietà quello che gli apparteneva, ma fra loro tutto era comune... perché quanti possedevano campi o case li vendevano, portavano il ricavato di ciò che era stato venduto e lo deponevano ai piedi degli apostoli; poi veniva distribuito a ciascuno secondo il suo bisogno" (At 4,32-35). A queste magnifiche virtù essi ne aggiunsero di ancor più sublimi.

Ritirati nei luoghi più segreti, nei dintorni delle città, conducevano una vita così austera e così astinente, che persino gli uomini estranei alla religione (cristiana) erano colti da stupore davanti a un tale spettacolo. Essi si dedicavano con così tanto fervore alla lettura delle divine Scritture, alla preghiera ed al lavoro, notte e giorno, da dimenticare il gusto e persino il ricordo del cibo. Era solo dopo due o tre giorni che il loro corpo, affamato, lo ricordava loro. Essi prendevano allora cibo e bevande, più per la necessità che per il naturale desiderio, e mai prima del tramonto del sole, per associare il tempo della luce all'impegno per le meditazioni spirituali e la notte alla cura del corpo. Avevano ancora altre pratiche molto più sublimi. Colui che non li conosce dal racconto degli scrittori locali, può informarsi su di loro nella Storia ecclesiastica. (Cfr. Eusebio, Storia Ecclesistica, Libri I e II).

In quei tempi in cui la perfezione della Chiesa primitiva perdurava intatta presso i suoi successori, essendo ancora recente il suo ricordo, e la fervente fede del piccolo numero (dei fedeli) non si era ancora intiepidita diffondendosi tra la moltitudine, i nostri venerabili padri, nella loro amorevole vigilanza, erano preoccupati per i loro successori. Così si riunirono per decidere la misura (dei salmi) che doveva essere osservata da tutto il corpo della fraternità per il culto di ogni giorno, volendo trasmettere ai loro successori un'eredità di pietà e di pace, al sicuro da dissensi e da contese. Essi temevano che, venendo alla luce una dissonanza o una varietà sul tema delle solennità quotidiane tra uomini che professavano lo stesso culto divino, ne potessero scaturire in futuro dei germi di errore, di rivalità o di scisma.

Ma successe che ognuno di loro, ascoltando solo il suo fervore e dimenticando la debolezza degli altri, desiderava che si stabilisse come regola ciò che la sua fede ed il suo vigore soprannaturale gli facevano giudicare facile, senza preoccuparsi abbastanza di ciò che potesse valere come regola generale per l'insieme dei fratelli, dove i deboli sono fatalmente una grande parte. Tutti rivaleggiavano per l'adozione di un numero enorme di salmi, in relazione alla loro forza d'animo. Alcuni proponevano cinquanta, altri sessanta salmi e molti, non soddisfatti di questo numero, pensavano di dover andare oltre. E tra di loro vi era una santa diversità, una pia rivalità per fissare la regola della preghiera. Tanto che il dibattito era ancora in corso quando arrivò l'ora della santissima solennità della sera. E mentre si preparavano a celebrare i riti della preghiera quotidiana, qualcuno si alzò in piedi in mezzo a loro per cantare i salmi al Signore. Tutti gli altri erano seduti, come è usanza in Egitto fino ad oggi, ed il loro cuore seguiva con attenzione le parole del cantore. Costui recitò innanzitutto, con un tono uguale ed ininterrotto tra i versetti, undici salmi, separati da altrettante orazioni, poi un dodicesimo con la risposta dell'Alleluia. Poi improvvisamente scomparve a tutti gli sguardi, mettendo fine allo stesso tempo al dibattito ed alla cerimonia.

CAPITOLO VI. L'usanza delle dodici orazioni.

Il venerabile consiglio dei padri capì che un angelo aveva appena insegnato loro una regola universale per tutte le comunità di fratelli, avendo così voluto il Signore. Essi decretarono che questo numero doveva essere mantenuto, sia per la riunione della sera che per quella della notte. Aggiunsero due letture, una dell'Antico Testamento, l'altra del Nuovo, ma come un'eredità propria, straordinaria, destinata solo a coloro che ne avessero sentito il desiderio e che desiderassero incidere nella loro memoria le divine Scritture, mediante un'assidua meditazione. Ma il sabato e la domenica entrambe le letture sono prese dal Nuovo Testamento, la prima dall'Apostolo o dagli Atti degli Apostoli, la seconda dal Vangelo. La stessa pratica per tutti i cinquanta giorni prima di Pentecoste ^[8], per coloro che hanno sollecitudine nel leggere le Scritture e nel mantenerne il ricordo.

CAPITOLO VII. Come disciplinare la preghiera.

Ecco in quale modo (i monaci egiziani) iniziano e concludono le preghiere di cui si è parlato prima ^[9].

Terminato il salmo, essi non si precipitano immediatamente in ginocchio, come fanno alcuni di noi in questa regione (dell'Occidente). In effetti, non ancora finita la salmodia, costoro si inginocchiano in fretta per dire la preghiera, sforzandosi di arrivare il più rapidamente possibile alla conclusione. Mentre vogliamo superare la misura (dei dodici salmi) fissata dagli anziani nei tempi antichi, noi abbiamo premura di giungere alla fine e calcoliamo il numero di salmi rimanenti da dire, più desiderosi di dare ristoro al nostro corpo affaticato, che di ricercare l'utilità ed il profitto della preghiera.

Non succede così presso di loro ma, prima di piegare le ginocchia, essi pregano per qualche istante e passano la maggior parte del tempo in piedi, pregando umilmente. Dopo di che essi si prostrano a terra per un momento, come se adorassero solo la divina Bontà, poi si rialzano rapidamente e di nuovo in posizione eretta e con le mani tese prolungano le loro preghiere, come già avevano pregato prima stando in piedi.

Prostrarsi a terra troppo a lungo, a loro dire, significa esporsi ad assalti più violenti, sia da parte delle distrazioni che dal sonno. Da parte nostra, volesse il cielo che l'esperienza e la vita di tutti i giorni non ci abbiano insegnato quanto ciò sia vero! Molte volte, mentre siamo prostrati a terra, noi spesso desideriamo di prolungare il più possibile questa posizione, non tanto con l'intenzione di pregare quanto di riposare.

Presso di loro, non appena colui che deve concludere la preghiera si alza, tutti gli altri si alzano allo stesso tempo. Nessuno oserebbe piegare il ginocchio prima che costui si inchini, o rimanere a terra quando si alza, per non dare l'impressione di dedicarsi alla propria devozione personale, piuttosto che seguire colui che conclude la preghiera.

CAPITOLO VIII. La preghiera che segue il salmo.

Un'altra usanza che ho visto in questa provincia (della Gallia): uno solo canta e quando arriva alla fine del salmo tutti i presenti si alzano e cantano a piena voce: Gloria Patri et Filio et Spiritui Sancto. Ma da nessuna parte in Oriente ho sentito qualcosa del genere. Quando il cantore ha finito il salmo, tutti rimangono in silenzio e la preghiera segue subito. Sono solo le antifone che terminano con la glorificazione della Trinità.

CAPITOLO IX. Natura della preghiera.

L'ordine delle Istituzioni ci ha portato logicamente a spiegare la modalità delle preghiere canoniche. Per quanto riguarda un trattato più completo sulla preghiera, io lo riservo per le Conferenze degli anziani, quando comincerò a spiegare in modo più dettagliato con le loro parole la qualità e l'intensità di queste preghiere.

Mi sembra tuttavia opportuno approfittare di una circostanza così favorevole e, poiché si presenta l'occasione, dire senza ulteriori indugi alcune parole sull'argomento. Mentre siamo impegnati a regolare i comportamenti dell'uomo esteriore, noi poniamo anche le basi dell'edificio della preghiera e per noi sarà meno difficile condurre in seguito questo edificio fino alla sommità, quando parleremo delle disposizioni dell'uomo interiore.

Innanzitutto mi guida questo pensiero: se, a causa della fine prematura della vita, non potessi comporre a tempo opportuno, con il permesso di Dio, il trattato che desidero, per lo meno vorrei lasciarvi in questo libro alcuni elementi di una dottrina così necessaria. Poiché io so che il vostro desiderio vorrebbe già possederla tutta e ritenete l'intera spiegazione troppo lenta ad arrivare ^[10]. Mentre Dio mi concede il tempo su questa terra, io desidero quindi tracciare almeno delle linee direttrici di ciò che è la preghiera, che servano a formare in particolare coloro che vivono nei monasteri di cenobiti.

Infine, io penso anche a coloro che conosceranno questo libro, ma non riusciranno mai a procurarsi l'altro: bisogna che costoro su questo (libro) possano essere istruiti, almeno parzialmente, sulla qualità della preghiera e, mentre sono istruiti sull'abito e sul contegno dell'uomo esteriore, non ignorino il modo in cui si devono offrire i sacrifici spirituali. In effetti, i modesti libri, (le Istituzioni), che ora ho deciso di scrivere con l'aiuto di Dio, riguardano più l'osservanza dell'uomo esteriore e la disciplina monastica; gli altri, (le Conferenze), avranno al contrario per oggetto il comportamento dell'uomo interiore, la perfezione del cuore, la vita e la dottrina degli anacoreti.

CAPITOLO X. Le orazioni dei monaci egiziani includono silenzio e brevità.

Quando, dunque, (in Egitto) i fratelli si radunano per celebrare le solennità di cui ho detto e che loro chiamano sinassi ^[11], tutti osservano un tale silenzio che, nonostante sia presente una così grande moltitudine, si potrebbe pensare che non ci sia assolutamente nessuno, eccetto colui che canta il salmo stando in piedi nel mezzo.

Questo è ancora più notevole durante la preghiera finale. Non sentiamo nessuno sputare, espettorare, tossire o sbadigliare con la bocca aperta e spalancata. Non un gemito, nemmeno un sospiro che possa infastidire i vicini, non una voce tranne quella del sacerdote che conclude la preghiera. Solo i suoni attutiti che sfuggono dalle labbra nel trasporto della preghiera o che si elevano impercettibilmente in un cuore infiammato da un eccessivo ed incontenibile fervore di spirito, quando, impotente a contenere in sé gli ardori che lo divorano, cerca un sollievo in una sorta di ineffabile gemito proveniente dal profondo dell'essere.

Ma riguardo a colui che, in uno stato di tiepidezza, emette dei clamori di supplica o fa uscire dalla bocca uno di quei suoni di cui abbiamo parlato, in particolare degli sbadigli, essi lo dichiarano doppiamente in colpa: in primo luogo perché si rende colpevole della sua preghiera che offre a Dio con negligenza; in secondo luogo, perché egli distrae con questo rumore indisciplinato il suo vicino che senza dubbio avrebbe potuto pregare con più ardore.

Ecco perché raccomandano di concludere con celerità la preghiera, per il timore che, se tardiamo troppo, la sovrabbondanza di saliva o di catarro possa interrompere il fervore della nostra preghiera. Dobbiamo, per così dire, strapparla in modo rapido dalle fauci del nemico mentre è ancora tutta fervente. Perché, benché ci sia sempre ostile, non c'è dubbio che egli ci faccia particolarmente guerra, quando vede che vogliamo offrire al Signore le nostre preghiere contro di lui. Esso suscita diversi pensieri e stati d'animo, al fine di rimuovere la nostra anima dalla sua ardente supplica e quindi di intiepidire il suo fervore iniziale.

È per questo che i padri reputano preferibile fare brevi preghiere ma frequenti: molto frequenti per poter aderire costantemente a Dio con queste ripetute invocazioni; brevi per evitare, con la loro brevità, le insidie del diavolo che si sforza di trafiggerci soprattutto nel tempo della preghiera.

CAPITOLO XI. Con quale metodo i monaci egiziani recitano i salmi.

Per lo stesso motivo, essi non cercano di recitare i salmi che cantano in comunità tutti in una volta, ma li recitano in parti e ne fanno, secondo il numero dei versetti, due o tre sezioni, separate da orazioni. Infatti, non si soddisfanno della moltitudine dei versetti, ma dell'intelligenza spirituale e con tutte le loro forze cercano di realizzare il precetto (dell'Apostolo): "Canterò con lo spirito, ma canterò anche con l'intelligenza" (1 Cor 14,15). Essi ritengono più utile cantare dieci versetti e capirli, piuttosto che un intero salmo nella confusione della mente.

A volte questa confusione è dovuta alla fretta del corista. Considerando la lunghezza ed il numero dei salmi che rimangono da cantare, invece di cercare di rendere chiari agli ascoltatori i significati espressi (nelle parole che canta), egli si affretta a raggiungere la fine della sinassi.

Inoltre, quando qualcuno dei giovani, o per fervore di spirito, o per formazione insufficiente, supera la misura abituale (dei versetti) da cantare, l'anziano lo interrompe colpendo con la mano sul sedile dove è seduto, facendo così alzare in piedi tutti per la preghiera. L'anziano veglia attentamente affinché un'eccessiva lunghezza dei salmi non generi fastidio ai presenti. Con questa dismisura, non solo il cantore perde lui stesso l'intelligenza fruttuosa del salmo, ma causa anche un danno agli altri, ispirando loro il disgusto della sinassi.

Un principio che osservano anche con la massima fedeltà è questo: quando la risposta (all'ultimo salmo) prevede l'Alleluia, si dicono solo (come salmi conclusivi) i salmi che hanno l'Alleluia scritto nel titolo [12].

Ecco quale è il loro modo di dividere i dodici salmi. Se ci sono due fratelli, ciascuno ne canta sei; se sono tre, ognuno ne canta quattro e se sono quattro, ognuno tre. Nelle assemblee (ogni cantore) non canta mai un numero di salmi inferiore a questo; in questo modo, per quanto grande sia il numero dei presenti, non ci saranno mai più di quattro fratelli incaricati del canto durante la sinassi.

CAPITOLO XII. Perché (gli egiziani) rimangono seduti durante la sinassi mentre un solista salmeggia e con quale cura prolungano le veglie fino all'alba, una volta tornati nelle loro celle.

Essi rendono leggero questo numero canonico di dodici salmi, di cui abbiamo parlato, adottando una posizione riposante per il corpo. L'usanza nel compimento delle celebrazioni comunitarie è questa: ad eccezione di colui che si alza in piedi per cantare i salmi in mezzo all'assemblea, tutti rimangono seduti su sedili molto bassi e seguono la voce del cantore con cuore attento. Affaticati come sono dai digiuni, dal lavoro del giorno e della notte, non sarebbero in grado, se non si prendessero questo sollievo, di arrivare fino alla fine di una pur misurata salmodia stando in piedi. Perché essi non lasciano trascorrere un solo momento che non sia occupato dal lavoro. Non solo si dedicano con tutto il loro cuore alle occupazioni manuali compatibili con la luce del giorno, ma cercano con sollecitudine (quei lavori) che anche la più spessa oscurità non li possa impedire, persuasi che raggiungeranno una purezza di cuore ed una contemplazione spirituale tanto più sublimi quanto più si saranno applicati al lavoro ed alla fatica con devozione.

In questo modo loro pensano che questo piccolo numero di preghiere canoniche sia divinamente misurato per riservare, a coloro la cui fede è più ardente, il tempo di proseguire la loro infaticabile corsa verso la virtù, senza però infastidire quelli che sono stanchi e malati con un'eccessiva prolissità.

Quindi, quando le funzioni canoniche sono terminate secondo la modalità abituale, ciascuno torna nella sua cella. Egli vive lì da solo o al massimo con un altro col quale condivide il lavoro o l'obbedienza ad un maestro od il genere di formazione o la somiglianza nel grado di virtù (raggiunto). Qui nella cella ricominciano con più ardore lo stesso ufficio della preghiera, come sacrificio personale, e nessuno si abbandona al riposo del sonno fino a quando, all'alba, l'attività del giorno succede al lavoro ed alla meditazione della notte.

CAPITOLO XIII. Perché non è opportuno dormire dopo l'ufficio della notte.

Affannandosi in tal modo senza sosta essi sono convinti di offrire un sacrificio a Dio col frutto del loro lavoro. Inoltre, altri due motivi li spingono ad essere scrupolosamente fedeli a questo lavoro (notturno). Se noi abbiamo lo zelo della perfezione, dovremmo seguire la loro pratica con la stessa diligenza.

Innanzitutto bisogna temere che il nemico geloso, invidioso della nostra purezza, contro la quale egli rivolge delle insidie e cerca senza sosta di corrompere, non contamini con qualche illusione del sogno la purificazione che noi abbiamo acquisito con i salmi e le preghiere notturne. Dopo questa soddisfazione che abbiamo appena offerto (a Dio) per le nostre negligenze e le nostre ignoranze, dopo il perdono che le nostre confessioni e le nostre lacrime hanno implorato, (il nemico) mette ancor più entusiasmo a combatterci se trova nel tempo del riposo un'opportunità favorevole. Poiché lui si sforza in particolare di abbattere e di indebolire la nostra fiducia quando ci vede tendere verso Dio con più fervore con la purezza delle nostre preghiere e, non avendo potuto farci del male tutta la notte, cerca di farlo in questo breve momento.

In secondo luogo, anche senza alcuna illusione diabolica, il sonno, in quest'ora, genera uno stato di inerzia nel monaco che è prossimo al risveglio. Esso immerge la mente in un pigro torpore e smorza il suo vigore per l'intera giornata; inoltre indebolisce quell'acutezza dei sensi e prosciuga quell'abbondanza del cuore che ci avrebbero conservati più prudenti e più forti, durante tutto il giorno, contro tutte le astuzie del nemico.

Ecco perché essi uniscono alle vigilie canoniche ^[13] delle veglie private e vi si applicano con ancor più impegno: è al fine di non perdere la purificazione acquisita coi salmi e con le preghiere e perché la meditazione della notte ci prepari a meglio conservare durante il giorno un'attenzione più intensa.

CAPITOLO XIV. Come (i monaci egiziani) praticano nello stesso tempo il lavoro e la preghiera nelle loro celle.

Essi uniscono il lavoro a queste veglie per il timore che, col favore dell'ozio, il sonno non li sorprenda. Neanche un momento, per così dire, viene riservato al tempo libero e tanto meno impongono un limite alla meditazione spirituale. Praticando sia le virtù del corpo che quelle dell'anima, essi fanno in modo che l'uomo esteriore ne tragga lo stesso profitto dell'uomo interiore. Inoltre, per loro il lavoro è come un peso che essi gettano sulla fugace mobilità del cuore e sulla incerta fluttuazione dei pensieri, come un'ancora tenace ed immutabile. In questo modo diventa possibile trattenere l'incostanza del cuore e la sua volubilità dentro i muri della cella, come in un porto molto sicuro. Tutta l'attenzione va ora alla meditazione spirituale ed alla custodia dei pensieri. L'anima è estremamente vigile e, lungi dal lasciarsi abbandonare ad una qualsiasi suggestione malvagia, si astiene da ogni pensiero vano e superfluo, tanto che sarebbe difficile discernere qual è l'effetto e qual è la causa: se è la meditazione spirituale che permette loro di dedicarsi incessantemente al lavoro delle mani oppure è proprio il lavoro continuo che fa loro guadagnare tanto progresso nello spirito e così tanta luce di conoscenza.

CAPITOLO XV. Con quale regola disciplinare ciascuno ritorna nella sua cella dopo l'ufficio divino e come venga rimproverato colui che agisce diversamente.

Di conseguenza, terminati i salmi anche l'assemblea quotidiana si conclude, come abbiamo detto prima, e nessuno, neanche per poco tempo, osa indugiare o conversare con un altro. Ma neanche durante la giornata nessuno ha la presunzione di andare fuori dalla sua cella o di abbandonare il lavoro che è abituato a fare lì, tranne il caso in cui sia chiamato per un lavoro indispensabile. Essi allora escono ed adempiono tale lavoro senza allacciare nessuna conversazione. Ognuno compie il lavoro che gli è stato ingiunto, ripetendo a memoria o un salmo o qualche altro passo delle Scritture. In questo modo i malvagi intrighi ed i perversi disegni, così come le conversazioni inutili, non trovano né l'occasione, né il tempo per venire alla luce, essendo la bocca ed il cuore costantemente impegnati nella meditazione spirituale.

Questo è anche (un argomento) che osservano con la massima severità: due monaci, soprattutto i giovani, non devono mai essere visti stare insieme, né ritirarsi in disparte o tenersi per mano, fosse anche per un solo momento. Se poi alcuni vengono riconosciuti come gli autori di una qualche violazione di questa regola, essi sono considerati dei ribelli, trasgressori delle leggi stabilite e trovati colpevoli di una grave mancanza; costoro non potranno nemmeno sfuggire al sospetto di complotto e di intenzioni malvage. E fintanto che non avranno cancellato il loro crimine con una penitenza pubblica in presenza di tutti i fratelli riuniti, non sarà più permesso loro di partecipare alla preghiera comune dei fratelli.

CAPITOLO XVI. A nessuno è permesso pregare con colui che è stato sospeso dalla preghiera comune.

Se un (monaco), per qualsiasi reato, è stato sospeso dalla preghiera comune, nessuno ha il permesso di pregare con lui finché non abbia fatto penitenza prostrandosi a terra e l'abate, alla presenza di tutti i fratelli, gli abbia accordato pubblicamente la riconciliazione con il perdono della sua colpa.

Questa stretta osservanza del non partecipare alla preghiera con costui deriva dalla persuasione che colui che viene escluso dalla preghiera sia consegnato a Satana, secondo la parola dell'Apostolo. (Cfr. 1 Cor 5,5). Di conseguenza, colui che si lascia commuovere da una pietà sconsiderata ed osa partecipare alla sua preghiera prima che l'anziano l'abbia (di nuovo) accolto, diventa complice della sua condanna e si consegna volontariamente a Satana, al quale l'altro era stato abbandonato al fine della correzione della sua colpa. Il suo crimine sarebbe ancor più grave perché, parlando o pregando in unione con lui favorisce la sua insolenza e nutre maggiormente il suo spirito di rivolta. Accordandogli una consolazione pericolosa (il colpevole) indurirà sempre più il suo cuore e sarà ormai incapace di umiliarsi per la colpa che gli ha meritato la scomunica. Allora darà poca importanza ai rimproveri dell'anziano oppure farà in modo di fingere di pentirsi e di chiedere perdono.

CAPITOLO XVII. Colui che sveglia i fratelli per la preghiera deve farlo alla solita ora.

Chiunque ha l'incarico di avvertire i fratelli per la sinassi non si prende la libertà di svegliarli per le vigilie quotidiane a qualsiasi ora della notte, a suo piacimento o a seconda di quando si sveglia lui, e neppure all'ora che rispetta il proprio ciclo del sonno e della veglia. Anche se un'abitudine quotidiana lo porta a svegliarsi sempre alla solita ora, tuttavia egli non tralascia di consultare con sollecitudine e ripetutamente il corso delle stelle, al fine di leggervi il tempo fissato per la sinassi. È allora che egli invita i fratelli all'ufficio della preghiera, in modo da non dare prova di imprudenza nei due casi: o di lasciar passare l'ora, oppresso dal sonno, o di anticiparla per poter tornare a dormire più in fretta, dando l'impressione di preoccuparsi meno dell'ufficio divino o del riposo dei fratelli che della sua propria comodità.

CAPITOLO XVIII. Dal vespro del sabato al vespro della domenica non ci si inginocchia.

Dobbiamo sapere anche ciò: presso (i monaci) egiziani dal vespro del sabato, che precede l'alba della domenica, e fino al vespro del giorno seguente non ci si inginocchia, così come durante i cinquanta giorni prima della Pentecoste. In questi periodi non si osserva neanche la regola del digiuno.

Di questa usanza dirò la ragione a suo tempo nelle Conferenze degli Anziani (Cfr. Conf. XXI), quando il Signore lo vorrà. Allo stato attuale il nostro scopo è solo quello di accennare all'argomento, per il timore che questo volume, andando oltre la giusta misura, diventi causa di stanchezza e noia per il lettore.

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